التصنيفات
منوعات

نزعل و نتكبر وحنآ من طين

نزعل .. ونتكبّر .. وحنا .. من الطين ..
والكل .. منا … صدّ …. لا .. أقبل …… خويّه …!!
نفخر .. نقول .. إنا .. على الصد .. قاوين ..
وهي .. علينا … في الحقيقة …….. قويه …!!
نشفق على الطيبة .. و كسب … الكريمين ..
وهذي بنا ..؟؟ .. لاشك …. فعلة …. رديه ..!!
ننسى نهايتنا .. وعلى .. وين .. ماشين ..
وننسى الزمان … اللي … جمعنا …… سويه ..!!
المشكلة .. ماهي ب حاجة …. ل تخمين ….
ولاهي .. بعد .. ياناس …. صعبة …. القضيه ..!!
دق الرقم : كيفك .. هلا فيك … وأهلين …
أنا .. الخوي … اللي مزعّل …. خويه ….!!
قلّه : تغيب … وصورتك .. داخل العين ..
ويبقى ل حبك … في خفوقي …. بقيه ..!!
أخوان حنا … لو … يجي بيننا .. شين …
و مانفترق .. دام المحبة ….. نديه ….!!
خلك قوي … لاتحتكرك .. الشياطين ….
قبل الفوات … وقبل …. وقت … المنيه ..!!
كلّم خويك .. ب اطيب الهرج … واللين …
وأعرف .. جميل الهرج … يمسح … رديه ..!!
هذي … هي الدنيا .. من الحين .. ل الحين ..
لابد … بين الناس ….. تحصل ….. خطيه ..!!
ومن لايقدّر .. غلطة أحبابه ….. الحين ..
يقرأ .. حروفي … ويعتبرها ……… هديه …!!
باكر .. تمر .. سنين .. وسنين … وسنين ..
والكل .. يرحل في الدروب ….. المديه ..!!
صدقني .. تندم .. وأذكر .. حروفنا … زين …
تندم على خلك .. إذا …. غاب …….. ضيّه ..!!
دنيا .. غريبة .. وأكثر .. الناس … ماشين ..
وكم .. صاحبٍ … والله …. دفن خله بيديه!!!!

(نزعل .. ونتكبّر .. وحنا .. من الطين .. )




أحتار في وصف جمال حرفك
فأقف صامتة لهمس الحروف بين كلماتك
أستعذب لغة الهذيان وأغرق في تفاصيل أبجديات
حروفكِ في قمة التوهج على خارطة قلبك
شكراً على هذه الحروف وهذا التألق ..
شكراً على هذا العزف الأسطوري للسطور
لكِ ودي وورودي تسبقها أمتناني
لهدا العزف المنفرد
من أعماق قلبي شكرا لكِ

تقبلي طلتي
آبار





خليجية



أبدعتـــي بــمآآ نثرـرـرتــي

كلمـــآآتـ رائعــهـ وإحساسـ جميل

ومعـــــآآنـــــي يعجز القلب عن وصفهآآآ

تقبلي منـــي أعطر آلتحآآيآآ




ما أجمل تلك المشاعر التي
خطها لنا قلمكِ الجميل هنا
لقد كتبتِ و ابدعتٍِ
كم كانت كلماتكِ رائعه في معانيها
فكم استمتعت بموضوعكِ الجميل
بين سحر حروفكِ التي
ليس لها مثيل
دمتي بألف خير



التصنيفات
منوعات

حبيبتى لم تموت

حبيبتى لم تموت

عندما رأيتها لأول مرة .. كان ذلك منذ عشر سنوات
كنت لم أحب من قبل .. هى تجربتى الأولى
بهرتنى رقتها .. بساطتها .. هدوئها .. نضجها رغم صغر سنها
عشت معها أجمل وأحلى قصة حب عرفها البشر
يوم خطوبتنا كان يوماً يُحكى عنه
كانت الفرحة هى العنوان والبهجة هى التفاصيل
هداياها الرقيقة كانت تأسرنى
احاديثنا الليلية عبر الهاتف كانت دروس فى الرومانسية
وهى معى .. جميع جوارحى تكون معها
وهى بعيد عنى .. لاأستطيع التوقف عن التفكير فيها
عندما ظهر عليها أعراض المرض
كنت اتمنى أكون أنا المريض وليست هى
فقط 42 يوم من هذه البداية كنا قد وصلنا لخط النهاية
لم أصدق .. ولازلت أن كل هذا حدث
——————————————————————
رغم عشقى لبلدى فقررت أن أسافر
لم أعد أتحمل أن أمر بمكان كان لنا ذكرى فيه .. وما أكثرها
أصطحبت معى شيئين فقط .. صورتها ونعيها
فى كل مرة أنظر للصورة أو النعى .. كانت دموعى تبللهم
إختلط لدى حبى لها واشتياقى مع حبى وشوقى لبلدى
كنت أجلس وحدى أسترجع الذكريات ..
ذكرياتى معها .. وحنينى لوطنى
كنت أغنى أغنية كنت قد سمعتها من زمن بعيد
غناها مُغنى انا حتى لاأعرف اسمه
بحار ونار الغربة ياموانى .. كما الصبار
بحار وامتى حانلتقى تانى فى حضن الدار
وحشنى الشارع الزحمة .. وخفة دم أصحابى
وحشنى كلامنا فى اللمة .. ومين حايدق على بابى
لإمتى لوحدى فى المشوار
ألِف بحور .. واطوف أنهار
أمانة
حبيبتى سامحينى .. حا اشد رحالى والأقاكى
أمانا لاتصدينى .. لإنى لايمكن أنساكى
——————————————————-
اليوم .. مر عشر سنوات مذ عرفتها
راح كل شئ وتبقى حقيقة واحدة
وهى أن … حبيبتى لم تموت




متصفح مليئ بالمعاني الرائعه
مبهر هو طرحكـ كالعاده
سلمت يداكـ وعافاكـ المولى وادام هذا التميز بالطرح
عظيم الشكر والأمتنان لعطائكـ وأختياركـ الجميل
لكــ الود وأكثر

خليجية
لقلبكـ




خليجية

يــــ s ــــلمو حبيبتي الموضوع روعة
تـــ s ــــلم ايديكي حبيبتي
ربي لا يحرمنا من جيدك حبيبتي
شكرا يا قـــ m ــر
اتقبلي مروري

خليجية




ماأجمل تلك المشاعر التي
خطها لنا قلمكِ الجميل هنا
لقد كتبتِ وابدعتِ
كم كانت كلماتكِ رائعه في معانيها
فكم استمتعت بموضوعك الجميل
بين سحر حروفكِ التي
ليس لها مثيل

دمت بألف خير




التصنيفات
منوعات

سبب نزول الآيات الكريمة الاخيرة من سورة العلق

. هذه عبارة عن قصة للآيات الكريمة الاخيرة من سورة العلق
(فليدع ناديه() سندع الزبانيه ()كلا لا تطعه واسجد واقترب())
نادية : قوم قريش
زبانية: ملائكة العذاب

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الصلاة عند الكعبة
فقال له ابو جهل : يا محمد اذا سجدت عند الكعبة فسوف
ادوس على رأسك
فلم يطعه رسول الله عليه الصلاة والسلام
فتوجه الرسول الى الكعبة ليصلّي
فقال ابا جهل مرّة اخرى: يا محمد اذا سجدت عند الكعبة
فسوف ادعوا جميع اهل قريش ليروا كيف سأدوس على راسك
ولم يطعه الرسول وبدء بالصلاة
فدعا ابا جهل اهل قريش فعندما سجد رسول الله ذهب اليه ابا جهل
فعندما اقترب ابا جهل من الرسول وقف صامتا ساكنا لا يتحرك
ثم بدأ بالرجوع فقالوا اهل قريش يا ابا جهل ها هو الرسول لم
لم تدس على راسه وتراجعت؟؟
قال ابا جهل: لو رأيتم ما رأيته انا لبكيتم دماً
قالوا: وما رأيت يا ابا جهل؟؟
قال:
إن بيني وبينه خندقاً من نار وهولاً وأجنحة،
قال رسول الله صلى عليه وسلم : " لو فعل لأخذته الملائكة عياناً "

تفسير الايات :
امر ابا جهل بدعوة قريش بقوله تعالى" فليدع نادية"
فرد عليه رب العالمين اذا جمعت اهل قريش فسوف اجمع ملائكة العذاب ليمنعوك
بقوله تعالى "سندع الزبانيه"
فقال الله لرسوله اسجد ولا تطعه وسوف احميك بقوله تعالى "كلا لا تطعه واسجد واقترب" خليجية




التصنيفات
منوعات

لآتدع الحياة تقول لكGame Over

لآ تَدَعْ الحَيَاةْ تقٌول لَك Game Over !

~:: لعبة الحياة ..

ألحيآ‘ة لعبة ابدأهآ ب
PLAY

ولا تدع هى تقول لك game over

تخيل .. معي
انظر ..حولك
( نافذه البدء ) للحياه
انقر .. موافق
لبدء اللعبة

عندما وجدنا في هذه الحياة
كنا نعتقد اننا نمشي ونمشي فقط لنحيى .. ونموت
لا نستطيع ان نضغط ( إيقاف مؤقت ) حتى لإسترجاع أي شي
ولا نريد ان تلعب بنا الدنيا .. فنقاوم بكل ما عندنا من قوه وفكر .. وعقل مدبر ..

الحياه .. شخص
ولكنه اقوى مننا في اغلب الأوقات .. يقتلنا .. يعذبنا .. يمحي احيان آمالنا وأحلامنا

عندما نبدء للعب
نختار الشخصيه والقوه .. المكان والزمان
وفي بعض الاوقات .. يكون لنا زمن محدد ان نتهي .. انتهت اللعبه

اضغط معي .. ايقاف مؤقت لحياتك
في أي موقف ستضغط
في أي ألم
في أي حزن
في أي لحظة ضعف
أتريد استرجاع اللحظات
لعلها تسعدك .. !!
عند اللعب
نلعب ونلعب ..
وعندما نموت مره .. نرجع مرة أخرى .. وثالثه

ولكن .. !!

عندما نرى أمامنا ( game Over )

نعيدها
هذه لعبه تعودنا عليها …
ولكن حياتنا هذه .. !!
كيف نعيدها
كيف نستجمع نقط أكثر .. وأقوال أكثر .. وحسنات أكثر

(( أنت تريد وأنا أريد .. والله يفعل ما يريد ))
الفوز بأي شي .. بأي منصب .. حتى الوصول للطموح ليس صعب
لكن .. الإراده الإراده
اجعلها أولاً وأخيراً .. أمام عينك
ولا تحاول ان تضعف .. فتحاول ان تعيد لعبتك .. فتفشل
(( مش كل مره تسلم الجره ))
مثل صحيح .. في مكان صحيح .. ولكل زمان صحيح
تتحرك جميع الاشياء حولك ما عدا حياتك .. !!علقت .. واهلكت .. وتناهت ما بين احباط .. و فشل

ليست كل الحياه مشاعر
ولا حب
ولا سعاده
ولا هي
تعاسه
ولا كآبه
ولا فشل
..>> خير الأمور أوسطها
ما بين ضحكه الوجدان
وبين قوه الأحزان
نزل بمره
ونعلى بمره
وكل مره نعيد الكّره
ونقول يا رب يا منان
بطاعتك أمان
اعطيتنا الحياه .. واعطيتنا العقل
واعطيتنا بكل دقيقه امل
احمدك يا رب .. على نورك اللي انكر الجهل

في النهايه …
لا تجعل لعبه الحياه تأخذك عن آخرتك
فعندما نلعب و نموت .. نعيد لعبتنا من جديد
ولكن عن حياتنا .. نستمر بعد الموت
لحياة أخرى هيا نصل لما نعمل له

لا تجعل الحياه .. إنتقام ..
ولا تجلعها .. بهجه

اعمل ليومك وأعمل للغد
(( إن غداً لناظره قريب ))
و لا تدري لعل الغد .. هو اخر يوم في لعبتك مع الحياه .. الدنيويه
فأعمل و أعمل .. ولا تكثر من الإيقاف المؤقت
لأنه يضيع علينا الكثير .. وليس كل شي نستطيع أن نجعله أحسن ما يكون ..
((إن الله يقول للشئ كن فيكون ))
فلا تستعجب عندما تتحط آمالك .. لعل فيها خير لك
ولا تفرح عند تحقق أفراحك .. فتكون مفتاح الهم عليك
راق لي




يسلمؤو حبي



يسلمووووو



هلا و غلا
نورــــــــــــــــــــتم ي حبايبي



تسلمي عالموضوع

بانتظار جديدك




التصنيفات
منوعات

رجل يكتب له ثواب سبعون حجة والسبب

خليجيةالعاب طبخ

انظر ماذا فعل هذا الرجل كى يكتب له ثواب سبعون حجة

روي انه كان هناك احد الصالحين اسمه عبدالله ابن المبارك كان يحج سنه ويجاهد في سبيل الله سنه اخرى في السنه التي حج بها خرج وودع اهله وذهب ليحج وفي طريقه رأى امرأه تخرج من التراب دجاجه ميته

فوقف عندها فقال لها ما بالك يا أمة الله قالت له امضي ياعبدالله دع الخلق للخالق فلله في خلقه شوون قال والله لن ابرح مكاني حتى تقولي لي عن حالك فقالت وما انك قد حلفت فأني امرأه لاربع ابناء مات ابوهم وهم صغار فطرقت الابواب فلم اجد وراء الابواب رحمه فاضطررنا من اكل الميته

فأخرج لها العشره ألاف التي سوف يحج بها فاعطاها لها فقال يا رب اني لن احج هذه السنه وعاد إلى بيته

فنام وخرج له في المنام رجل ابيض يتلألأ النور من جبينه فقال له السلام عليك يا عبد الله الم تعرفني يا عبدالله انا محمد رسول الله حبيبك في الدنيا وشفيعك في الاخره

انقذك الله من كل شده كما انقذت بناتي من هذا الكرب اتعلم يا عبدالله لقد كتب الله للذين حجو ثواب حجه وكتب لك ثواب سبعين حجه




جزاك الله خيرا



قصتك جميييييلة جدا جدا .
جزاك الله الجنة من غير حساب ولا سابق عذاب.



خليجية



التصنيفات
منوعات

احبك ولكني قررت الرحيل

خليجية
احبك ولكني قررت الرحيل
فحبك اصبح شيئا من المستحيل
احبك ولكني قررت الرحيل
فاترك الذكريات تمحو هذا الحب الجميل
فيا عطر الحياة
ويا اعظم شيئا كنت اتمناه
ويا من كنت احلم يوما بلقياه
احبك ولكني قررت الرحيل
اليوم آمر شمس حبك بالغياب
ونور قمرك بالذهاب
وان تتركني دون كلمة حب
او كلمة عتاب
فاسمح لي ان انصرف
دون ان تدفني تحت التراب
فاعفوا عني فأنا لن اتحمل هذا العقاب
أشد العقاب هو أن يكون حبك وهم سراب
و نغلق من بعده كل الأبواب
فأنا أحبك ولكني قررت الرحيل
فقد آن لثورة شوقي أن تهدأ
و حرارة حنيني أن تطفأ
وجفون عيني الساهرة أن تنام
و تكون هذه معجزة
من احدى المعجزات العظام
نعم قلت لك أني أحبك
فما أعجز من هذا كلام
فعلا أحبك ولكني قررت الرحيل
يا حبا لم يظهر ابدا للنور
يا أجمل وهما آن له أن يثور
أحبك ولكني قررت الرحيل
أحبك ولكني عند غروب الشمس سأرحل في الأفق البعيد
تعبت فما عدت أطيق لعبة الأسياد والعبيد
أعطيتك حبي وحناني وما زلت تطالبني بالمزيد
أنا لا أطيق هذا فحبك أصبح سم في الوريد
أحبك..ولكني أريد أن أرحل للافق البعيد
أن أبقى مع أحزاني هناك وحيد
فهذا كل ماأريد
لعلنا نتقابل يوما ما من جديد
لأقول لك ما زلت أحبك ولكني كنت قد قررت الرحيل..




يعطيك العافيه حبيبتي



نورتي يارودي



تسلم ايديك حبيبتى
[لاني احبتك بصدق قررت ان ابتعد!!!
أحبتك بصمت ..
احبتك حبا هادئا كاليل..
حبا قويا كالرياح..
احبتك بلا صوت,
منحتك حبا بريئا
وحنانا نقيا ومشاعر رقيقه
عشقتك عشقا تجاوز كل الحدود
وتخطى كل القوانين..
رغم اني ادرك بأنك لست لي ولست لك
/11/13/14/854993820.jpg[/img][/url]url=http://www.0zz0.com][img]http://www7.0zz0.com/2010



منورة ياسمارة



التصنيفات
منوعات

ألعاب تناسب عمر طفلك من 3 إلى 5 سنوات!

ألعاب تناسب عمر طفلك من 3 إلى 5 سنوات!

أجمعت النظريات التربوية، على أن اللعب هو النشاط الوحيد الذي يقوم به الطفل من دون أي ضغط أو إرغام خارجي، بهدف الحصول على المتعة وبصرف النظر عن النتيجة!. عن فائدة اللعب للطفل، وأنواع اللعب المفضلة، والأخرى التي يجب الابتعاد عنها، يدور هذا التحقيق.

تفصل هالة الشاروني، العضوة بالمجلس العالمي لكتب الأطفال، والمحاضرة بالجامعات عن «الوسائل التعليمية لأطفال ما قبل المدرسة»، بين ما هو ممنوع ومسموح شراؤه من الألعاب التي يلعب بها الطفل من 3 ـ 5 سنوات: الممنوع:

– الألعاب الصغيرة التي يمكن أن تبلع.

– الألعاب التي بها أجزاء حادة يمكن أن تجرح اليد أو فم الطفل. – اللعبة الحادة التي يمكن أن تدخل العين أو الأنف مثل القلم، أو العصا الطويلة. – ممنوع أن يكون عليها طلاء ـ رصاص، أو ألوان غير طبيعية.

– ألا تكون لعبة معقدة، لا تتناسب وقدرات الطفل العقلية، فتشعره بالعجز والتقصير الذهني. – الأشكال المصنوعة من الزجاج للحيوانات أو الطائرات.

– الكتب ذات الورق المقوى، التي يعجز الطفل عن الإمساك بها، وتشكل له نوعاً من الأذى على أصابعه. – الألعاب الكبيرة الحجم، التي تشعره بضآلة جسمه وصغر حجم أصابعه عند التعامل معها.

– عدم الإكثار من عدد الألعاب أمام الطفل، حتى لا يمل منها،

وتفقد قيمتها لديه. – كل الخطأ أن تترك الأم طفلها يتعرف وحده على اللعبة. المسموح كما تؤكد «هالة الشاروني»: إن أبسط اللعب هي الأفضل لهذه السن وهي كثيرة مثل:

– ألعاب الفك والتركيب المصنوعة من الخشب أو البلاستيك. – الألعاب المغلفة بالقماش، التي تصدر أصواتاً بالضغط عليها، صوت القط، الكلب، والقطار

. – ألعاب بلاستيكية تعطي أشكال الحيوانات.

– مكعبات كبيرة مع مكعبات أخرى متدرجة في الحجم، ليبني بها بيتاً.

– كرات مختلفة الأحجام والأوزان.

– صناديق يمكن فتحها وإغلاقها، ووضع بعضها على بعض. – دمى وعرائس

– نماذج بسيطة للسيارات، الطائرات، والسفن. – صندوق رمل وأدوات للحفر.

– ألعاب يمكن أن يضغط عليها، أو يضعها في فمه لأي سبب، وتكون سهلة الغسل.

– الحصان الخشبي، والزحافة ذات العجلات. – يجد متعة في اللعب الإيقاعي والرقص على أنغام الموسيقى.

– بعض ألعاب الكومبيوتر المناسبة للسن مثل أوجد المتشابه، وابحث عن المختلف.

– يمكن في هذه المرحلة أن يتعرف الطفل على الحروف وكأنها رسوم. –

لعبة «عروستي» لعبة ذهنية، تحكي له الأم أو الأب عن بعض الصفات، فيتعرف الطفل على اسمها، الأرنب، القط، الكلب.

– لعبة تبدأ بسؤال عن 5 أنواع من الفاكهة مثلاً، أو الخضر.

– وهناك ألعاب متعلقة بالمهارات اليدوية مثل: لزق بعض الدوائر على رسمة ما، أن يأخذ نموذجاً مرسوماً ويلونه ويلزقه على قطعة من الإسفنج، فيصبح بارزاً.

– لعبة “مربع الأشكال”، وهي تعلمه معنى المسطح والمجسم. – الكتاب القماش يضم الحكاية، والصوت، وهذه اللعبة تربطه بالقراءة وتنمي حبه للكتاب بطريقة غير مباشرة.

– الشطرنج.. مع بداية سن الثالثة، سوف يصبح لاعباً ماهراً في السادسة.

– بعض اللعب التي تحتاج إلى إظهار المهارة وتكون بين شخصين – اللعب بالصلصال فيصنع الأطفال منه أشكالاً، ديداناً، ثعابين، حيوانات، أشخاصاً، ثم يميلون إلى صنع الفناجين والأطباق وبعدها المنازل والمراكب.

– اللعب بالماء، يحس بحرارتها، وعيناه تنجذبان إلى الأشكال التي تتغير بسرعة عندما يحرك يديه في الماء، وأذناه تصغيان إلى ما يصدر عن الماء من أصوات.




التصنيفات
منوعات

13 حيلة لبشرة مخمليّ .حلوة لتعتني بشعرك

خبيرة التجميل تقدم …13 حيلة لبشرة مخمليّة

ان لم تكوني مقدمة برامج تلفزيونية أو نجمة مشهورة، فأنت لا تحتاجين لتغطية وجهك كاملاً بكريمات الأساس. بدلاً من ذلك، اطلي المسحوق على الأجزاء التي تستدعي ذلك، على غرار المنطقة المحيطة بالأنف والعينين والذقن. وفكري في استخدام مرطّب ملوّن بدلاً من المسحوق العادي. بغية وضع مسحوق الأساس على نحو صحيح، اتعبي النصائح الآتية:

استخدمي فرشاة أو اسفنجة أو أصابعك لوضع المسحوق

1 – تجنبي إطلاء المسحوق على وجهك كله، واكتفي بوضعه على الأماكن المتفاوتة اللون. في الشتاء، إذا كنت عرضة لاحمرار الوجنتين، ضعي منه عليهما أيضاً.

2 – فكري في اختيار مرطّب ملون، إذ إن مسحوق الأساس قد يشكّل طبقة سميكة على بعض الوجوه، في حين يؤمن المرطّب الملوّن تغطية خفيفة.

3 – امسحي المسحوق على وجهك على نحو صحيح. ابدئي دائماً من الوسط ثم امسحي المستحضر باتجاه الخارج. واطلي كذلك عنقك، والا فسيظهر الخط الذي توقفت عنده، وسيبدو وجهك أشبه بقناع.

4 – اختاري اللون والتركيبة المناسبين لنوع بشرتك. فليكن اللون أقرب ما يكون الى لون بشرتك الطبيعي. لا تسعي مطلقاً الى تغميق لون بشرتك بالمسحوق، لأن ذلك سيبدو جلياً. ولكن استعملي نوعين من المساحيق: أحدهما للصيف، عندما يكون لون بشرتك أغمق، وآخر للشتاء، عندما يكون اللون فاتحاً. في ما يتعلق بالتركيبة، إذا كانت بشرتك دهنية، فاختاري مسحوقاً باهتاً، أما للبشرة الجافة، فالتركيبة المرطبة هي المثالية.

5 – استعملي المستحضر المصحح قبل وضع المسحوق، إذ يخفف من كمية المسحوق المطلوبة. استعمليه تحت العينين، وعلى الأنف وعلى الذقن.

6 – استخدمي فرشاة أو اسفنجة أو أصابعك لوضع المسحوق. يفضل بعض اختصاصيي الماكياج الفرشاة التي تسمح ببلوغ جميع الزوايا والمسامات في وجهك. لذلك، ضعي بعضاً من المسحوق أو من المرطب الملون على ظهر يدك، وبلّي الفرشاة، ثم اطلي وجهك. وفي رأي اختصاصيين آخرين، إن الأصابع تسخّن المسحوق وتساعد على تذوبيه على نحو أفضل في بشرتك.

7 – لا ترمي المساحيق التي لم تناسب لون بشرتك، إذ يمكنك مزجها بعضها ببعض للحصول على لون ملائم، كما يفعل خبراء تجميل كثر.

8 – لا تخافي من المستحضرات المسمّرة. فلا شيء يضفي الدفء على الوجه مثلها. استعملي فرشاة كبيرة وضعي المستحضر بلمسات خفيفة، على كل الأمكنة التي تضرب أشعة الشمس فيها: الجبين، الوجنتين والأنف.

9 ــ قبل وضع الماكياج، استعملي كريماً خاصاً يعدّ البشرة للتبرج ويرطّبها ويملأ المسامات والتجاعيد، حائلاًَ دون استقرار المسحوق فيها.

10 – إذا كانت بشرتك غامقة اللون، فقد تلاحظين أحياناً أنها تتلوّن بالرمادي. لذا حاربي ذلك باستعمال كريم مفتّح للون. ضعي المصحح على أعلى الشفتين حيث تميل البشرة الى اللون الغامق.

11 – إذا كانت بشرتك تميل الى الاحمرار، فخففي من ذلك باستخدام مسحوق أساس مائل الى الأصفر أو الأخضر. أما المساحيق الزهرية، فقد تزيد احمرار بشرتك سوءاً.

12 – تضفي المستحضرات المفتحة للون الجمال الى البشرة وقد تخفف من عيوبها. ضعي منها فوق العينين وحول الوجنتين.

13 – ضعي بودرة مسمرة على الوجنتين والجبين والأنف، ثم استعملي فوقها بلاش على شكل كريم على الوجنتين. وبدلاً من وضع البلاش على وجنتيك، ضعي الكريم بلمسات خفيفة على حدودهما، ثم امسحي جيداً.

بالبرتقال والمشمش والفراولة .. أنتِ أكثر جمالاً

الفواكه فوائدها عديدة ومفيدة لصحة الإنسان ، فهي من أكثر الأطعمة الغنية بالفيتامينات والمعادن والأملاح، كما تضفي على البشرة الجمال والاشراقة عكس المستحضرات الكيميائية التي تضر بها ، وحتى تحافظي على شباب بشرتك ونضارتها ، حسب ما ورد بجريدة " القبس " إليكِ سر الفواكه لتتمتعي بجمال دائم .

أولاً .. البرتقال

في مقدمة هذه الفواكه يأتي البرتقال الذي يوفر النعومة لبشرة اليدين ، استفيدي من العصير الموجود في قشر البرتقال من خلال مسح اليدين بها، وتعد هذه العصارة غذاء طبيعياً للجلد حيث تكسبه رونقاً وجمالاً ، ويساعد البرتقال أيضاً على انقباض مسام البشرة مما يقلل إفراز الدهون ، وينشط ويقوي الجلد.

ثانياً .. المشمش

المشمس غني بالعديد من الفيتامينات خصوصاً فيتامين أ ، وهو مضاد للأكسدة ويضفي نضارة ولوناً على البشرة ، كما يستخدم المشمش كقناع ، ومن الأفضل أن يكون طازجاً ، يخلط بالخلاط ثم يوضع على البشرة لمدة 20 دقيقة ، وبعد غسله ستجدين بشرتك أكثر إشراقا وجمالاً ، كما يغذي الشعر ويمنع تساقطه.

ثالثاً .. المانجو

المانجو تعمل على تقوية الأسنان وزيادة جمالها، لأنها غنية بالكالسيوم ، كذلك تحتوي على قدر كبير من فيتامين أ.

رابعاً .. الفراولة

تساعد على إزالة التجاعيد وزيادة نضارة البشرة ، وذلك عن طريق عصر بعض ثمارها ، وادهني بها وجهك قبل النوم واتركيها حتى الصباح ثم اغسلي الوجه بماء البقدونس ، أيضاً تساعد الفراولة على التخلص من صفرة الأسنان والترسبات التي تتراكم عليها وذلك بتناول عصير الفراولة من وقت إلى آخر.

خامساً .. الجزر

يقال أن الجزر يقوي النظر، لكنه يزيد أيضاً من قدرة البشرة في الحفاظ على شبابها، ويعطيها لوناً برونزياً كونه يحتوي على الكاروتين المضاد الجيد للأكسدة ، الذي يمتاز بقدرته العالية في الحفاظ على حيوية البشرة ونضارتها ، كما يستخدم الجزر أيضاً على شكل كريم يمكن تحضيره في المنزل بسهولة ، اعصري أربع جزرات وأذيبي 10 جرامات من الفازلين في 20 ملليترا من زيت بذر القمح في حمام مائي ، ثم ارفعيه عن النار وأضيفي إليه عصير الجزر وقلبيه جيداً، فيصبح لديك كريم يمكنك استخدامه يومياً بعد أن تفرغيه في علبة محكمة الغلق




شكرا



مشكوورة يا قلبي على مشاركتك

دمتي و دام تالقكي

تقبلي مروري




يعطيك العافيه. . .|~
و. . .
بارك لله فيــــــك . . .|~



خليجية



التصنيفات
منوعات

تفسير سورة البقرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

"]تفسير سورة البقرة

الجزء الأول

وهي مدنية ‏[‏1 ـ 5‏]‏ ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "{‏الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏ [/COLOR]"]تقدم الكلام على البسملة‏.‏ وأما الحروف المقطعة في أوائل السور‏,‏ فالأسلم فيها‏,‏ السكوت عن التعرض لمعناها ‏[‏من غير مستند شرعي‏]‏‏,‏ مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثًا بل لحكمة لا نعلمها‏.‏
وقوله[/COLOR] ‏{‏ذَلِكَ الْكِتَابُ‏}‏

أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة‏,‏ المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم‏,‏ والحق المبين‏.‏ فـ ‏
{‏لَا رَيْبَ فِيهِ‏}‏
ولا شك بوجه من الوجوه، ونفي الريب عنه‏,‏ يستلزم ضده‏,‏ إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب‏.‏ وهذه قاعدة مفيدة‏,‏ أن النفي المقصود به المدح‏,‏ لا بد أن يكون متضمنا لضدة‏,‏ وهو الكمال‏,‏ لأن النفي عدم‏,‏ والعدم المحض‏,‏ لا مدح فيه‏.‏
فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين قال‏:‏ ‏{‏هُدًى لِلْمُتَّقِينَ‏}‏

والهدى‏:‏ ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة‏.‏ وقال ‏{‏هُدًى‏}‏ وحذف المعمول‏,‏ فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية‏,‏ ولا للشيء الفلاني‏,‏ لإرادة العموم‏,‏ وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية‏,‏ ومبين للحق من الباطل‏,‏ والصحيح من الضعيف‏,‏ ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم‏,‏ في دنياهم وأخراهم‏.‏
وقال في موضع آخر‏:‏ ‏{‏هُدًى لِلنَّاسِ‏}‏ فعمم‏.‏ وفي هذا الموضع وغيره ‏{‏هُدًى لِلْمُتَّقِينَ‏}‏ لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق‏.‏ فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا‏.‏ ولم يقبلوا هدى الله‏,‏ فقامت عليهم به الحجة‏,‏ ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر‏,‏ لحصول الهداية‏,‏ وهو التقوى التي حقيقتها‏:‏ اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه‏,‏ بامتثال أوامره‏,‏ واجتناب النواهي‏,‏ فاهتدوا به‏,‏ وانتفعوا غاية الانتفاع‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا‏}‏ [COLOR="Indigo"]فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية‏,‏ والآيات الكونية‏.‏
ولأن الهداية نوعان‏:‏ هداية البيان‏,‏ وهداية التوفيق‏.‏ فالمتقون حصلت لهم الهدايتان‏,‏ وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق‏.‏ وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها‏,‏ ليست هداية حقيقية ‏[‏تامة‏]‏‏.‏
ثم وصف المتقين بالعقائد والأعمال الباطنة‏,‏ والأعمال الظاهرة‏,‏ لتضمن التقوى لذلك فقال‏:‏ ‏[/COLOR]{‏الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏}‏
حقيقة الإيمان‏:‏ هو التصديق التام بما أخبرت به الرسل‏,‏ المتضمن لانقياد الجوارح، وليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس‏,‏ فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر‏.‏ إنما الشأن في الإيمان بالغيب‏,‏ الذي لم نره ولم نشاهده‏,‏ وإنما نؤمن به‏,‏ لخبر الله وخبر رسوله‏.‏ فهذا الإيمان الذي يميز به المسلم من الكافر‏,‏ لأنه تصديق مجرد لله ورسله‏.‏ فالمؤمن يؤمن بكل ما أخبر الله به‏,‏ أو أخبر به رسوله‏,‏ سواء شاهده‏,‏ أو لم يشاهده وسواء فهمه وعقله‏,‏ أو لم يهتد إليه عقله وفهمه‏.‏ بخلاف الزنادقة والمكذبين بالأمور الغيبية‏,‏ لأن عقولهم القاصرة المقصرة لم تهتد إليها فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم‏,‏ ومرجت أحلامهم‏.‏ وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى الله‏.‏
ويدخل في الإيمان بالغيب‏,‏ ‏[‏الإيمان بـ‏]‏ بجميع ما أخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلة‏,‏ وأحوال الآخرة‏,‏ وحقائق أوصاف الله وكيفيتها‏,‏ ‏[‏وما أخبرت به الرسل من ذلك‏]‏ فيؤمنون بصفات الله ووجودها‏,‏ ويتيقنونها‏,‏ وإن لم يفهموا كيفيتها‏.‏
ثم قال‏:‏ ‏{‏وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ‏}‏

لم يقل‏:‏ يفعلون الصلاة‏,‏ أو يأتون بالصلاة‏,‏ لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرة‏.‏ فإقامة الصلاة‏,‏ إقامتها ظاهرا‏,‏ بإتمام أركانها‏,‏ وواجباتها‏,‏ وشروطها‏.‏ وإقامتها باطنا بإقامة روحها‏,‏ وهو حضور القلب فيها‏,‏ وتدبر ما يقوله ويفعله منها، فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها‏:‏ ‏{‏إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ‏}‏ وهي التي يترتب عليها الثواب‏.‏ فلا ثواب للإنسان من صلاته‏,‏ إلا ما عقل منها، ويدخل في الصلاة فرائضها ونوافلها‏.‏
ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ‏}
‏ يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة‏,‏ والنفقة على الزوجات والأقارب‏,‏ والمماليك ونحو ذلك‏.‏ والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير‏.‏ ولم يذكر المنفق عليهم‏,‏ لكثرة أسبابه وتنوع أهله‏,‏ ولأن النفقة من حيث هي‏,‏ قربة إلى الله، وأتى بـ ‏"‏من‏"‏ الدالة على التبعيض‏,‏ لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءا يسيرا من أموالهم‏,‏ غير ضار لهم ولا مثقل‏,‏ بل ينتفعون هم بإنفاقه‏,‏ وينتفع به إخوانهم‏.‏
وفي قوله‏:‏ ‏{‏رَزَقْنَاهُمْ‏}‏ إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين أيديكم‏,‏ ليست حاصلة بقوتكم وملككم‏,‏ وإنما هي رزق الله الذي خولكم‏,‏ وأنعم به عليكم، فكما أنعم عليكم وفضلكم على كثير من عباده‏,‏ فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم به عليكم‏,‏ وواسوا إخوانكم المعدمين‏.‏
وكثيرًا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن‏,‏ لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود‏,‏ والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود‏,‏ وسعيه في نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه‏,‏ فلا إخلاص ولا إحسان‏.‏
ثم قال‏:‏ ‏ {‏وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏}‏

وهو القرآن والسنة، قال تعالى‏:‏ ‏ {‏وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ‏}‏ فالمتقون يؤمنون بجميع ما جاء به الرسول‏,‏ ولا يفرقون بين بعض ما أنزل إليه‏,‏ فيؤمنون ببعضه‏,‏ ولا يؤمنون ببعضه‏,‏ إما بجحده أو تأويله‏,‏ على غير مراد الله ورسوله‏,‏ كما يفعل ذلك من يفعله من المبتدعة‏,‏ الذين يؤولون النصوص الدالة على خلاف قولهم‏,‏ بما حاصله عدم التصديق بمعناها‏,‏ وإن صدقوا بلفظها‏,‏ فلم يؤمنوا بها إيمانا حقيقيا‏.‏
وقوله‏:‏ ‏ {‏وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏}‏
يشمل الإيمان بالكتب السابقة، ويتضمن الإيمان بالكتب الإيمان بالرسل وبما اشتملت عليه‏,‏ خصوصًا التوراة والإنجيل والزبور، وهذه خاصية المؤمنين يؤمنون بجميع الكتب السماوية وبجميع الرسل فلا يفرقون بين أحد منهم‏.‏
ثم قال‏:‏ ‏{‏وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏}‏
و ‏"‏الآخرة‏"‏ اسم لما يكون بعد الموت، وخصه ‏[‏بالذكر‏]‏ بعد العموم‏,‏ لأن الإيمان باليوم الآخر‏,‏ أحد أركان الإيمان؛ ولأنه أعظم باعث على الرغبة والرهبة والعمل، و ‏"‏اليقين‏"‏ هو العلم التام الذي ليس فيه أدنى شك‏,‏ الموجب للعمل‏.‏
‏{‏أُولَئِكَ‏}‏ أي‏:‏
الموصوفون بتلك الصفات الحميدة
‏{‏عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ‏}‏ أي‏:‏
على هدى عظيم‏,‏ لأن التنكير للتعظيم، وأي هداية أعظم من تلك الصفات المذكورة المتضمنة للعقيدة الصحيحة والأعمال المستقيمة، وهل الهداية ‏[‏الحقيقية‏]‏ إلا هدايتهم، وما سواها ‏[‏مما خالفها‏]‏، فهو ضلالة‏.‏
وأتى بـ ‏"‏على‏"‏ في هذا الموضع‏,‏ الدالة على الاستعلاء‏,‏ وفي الضلالة يأتي ب ـ ‏"‏في‏"‏ كما في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ‏}‏ لأن صاحب الهدى مستعل بالهدى‏,‏ مرتفع به‏,‏ وصاحب الضلال منغمس فيه محتقر‏.‏
ثم قال‏:‏ ‏ {‏وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏

والفلاح ‏[‏هو‏]‏ الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب، حصر الفلاح فيهم؛ لأنه لا سبيل إلى الفلاح إلا بسلوك سبيلهم‏,‏ وما عدا تلك السبيل‏,‏ فهي سبل الشقاء والهلاك والخسار التي تفضي بسالكها إلى الهلاك‏.‏

يتبع ان شاء الله

و ارجو من الاخوات الفضليات عدم كتابة اى مشاركات حتى افرغ من تنزيل الجزء الاول كاملا

لتعم الفائدة
و جزاكن الله خيرا




[‏6 ـ 7‏]‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏
فلهذا لما ذكر صفات المؤمنين حقًا‏,‏ ذكر صفات الكفار المظهرين لكفرهم، المعاندين للرسول فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ يخبر تعالى أن الذين كفروا‏,‏ أي‏:‏ اتصفوا بالكفر‏,‏ وانصبغوا به‏,‏ وصار وصفًا لهم لازمًا‏,‏ لا يردعهم عنه رادع‏,‏ ولا ينجع فيهم وعظ، إنهم مستمرون على كفرهم‏,‏ فسواء عليهم أأنذرتهم‏,‏ أم لم تنذرهم لا يؤمنون، وحقيقة الكفر‏:‏ هو الجحود لما جاء به الرسول‏,‏ أو جحد بعضه، فهؤلاء الكفار لا تفيدهم الدعوة إلا إقامة الحجة‏,‏ وكأن في هذا قطعا لطمع الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في إيمانهم‏,‏ وأنك لا تأس عليهم‏,‏ ولا تذهب نفسك عليهم حسرات‏.‏
ثم ذكر الموانع المانعة لهم من الإيمان فقال‏:‏ ‏{‏خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ طبع عليها بطابع لا يدخلها الإيمان‏,‏ ولا ينفذ فيها، فلا يعون ما ينفعهم‏,‏ ولا يسمعون ما يفيدهم‏.‏
‏{‏وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ‏}‏ أي‏:‏ غشاء وغطاء وأكنة تمنعها عن النظر الذي ينفعهم‏,‏ وهذه طرق العلم والخير‏,‏ قد سدت عليهم‏,‏ فلا مطمع فيهم‏,‏ ولا خير يرجى عندهم، وإنما منعوا ذلك‏,‏ وسدت عنهم أبواب الإيمان بسبب كفرهم وجحودهم ومعاندتهم بعد ما تبين لهم الحق‏,‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ‏}‏ وهذا عقاب عاجل‏.‏
ثم ذكر العقاب الآجل، فقال‏:‏ ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ وهو عذاب النار‏,‏ وسخط الجبار المستمر الدائم‏.‏
ثم قال تعالى في وصف المنافقين الذين ظاهرهم الإسلام وباطنهم الكفر فقال‏:‏
‏[‏8 ـ 10‏]‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ‏}‏
واعلم أن النفاق هو‏:‏ إظهار الخير وإبطان الشر، ويدخل في هذا التعريف النفاق الاعتقادي‏,‏ والنفاق العملي، كالذي ذكر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله‏:‏ ‏(‏آية المنافق ثلات‏:‏ إذا حدث كذب‏,‏ وإذا وعد أخلف‏,‏ وإذا اؤتمن خان‏)‏ وفي رواية‏:‏ ‏(‏وإذا خاصم فجر‏)‏‏.‏
وأما النفاق الاعتقادي المخرج عن دائرة الإسلام‏,‏ فهو الذي وصف الله به المنافقين في هذه السورة وغيرها، ولم يكن النفاق موجودًا قبل هجرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏[‏من مكة‏]‏ إلى المدينة‏,‏ وبعد أن هاجر‏,‏ فلما كانت وقعة ‏"‏بدر‏"‏ وأظهر الله المؤمنين وأعزهم، ذل من في المدينة ممن لم يسلم‏,‏ فأظهر بعضهم الإسلام خوفًا ومخادعة‏,‏ ولتحقن دماؤهم‏,‏ وتسلم أموالهم‏,‏ فكانوا بين أظهر المسلمين في الظاهر أنهم منهم‏,‏ وفي الحقيقة ليسوا منهم‏.‏
فمن لطف الله بالمؤمنين‏,‏ أن جلا أحوالهم ووصفهم بأوصاف يتميزون بها‏,‏ لئلا يغتر بهم المؤمنون‏,‏ ولينقمعوا أيضًا عن كثير من فجورهم ‏[‏قال تعالى‏]‏‏:‏ ‏{‏يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ‏}‏ فوصفهم الله بأصل النفاق فقال‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‏}‏ فإنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فأكذبهم الله بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‏}‏ لأن الإيمان الحقيقي‏,‏ ما تواطأ عليه القلب واللسان‏,‏ وإنما هذا مخادعة لله ولعباده المؤمنين‏.‏
والمخادعة‏:‏ أن يظهر المخادع لمن يخادعه شيئًا‏,‏ ويبطن خلافه لكي يتمكن من مقصوده ممن يخادع، فهؤلاء المنافقون‏,‏ سلكوا مع الله وعباده هذا المسلك‏,‏ فعاد خداعهم على أنفسهم، فإن هذا من العجائب؛ لأن المخادع‏,‏ إما أن ينتج خداعه ويحصل له ما يريد أو يسلم‏,‏ لا له ولا عليه، وهؤلاء عاد خداعهم عليهم‏,‏ وكأنهم يعملون ما يعملون من المكر لإهلاك أنفسهم وإضرارها وكيدها؛ لأن الله تعالى لا يتضرر بخداعهم ‏[‏شيئًا‏]‏ وعباده المؤمنون‏,‏ لا يضرهم كيدهم شيئًا، فلا يضر المؤمنين أن أظهر المنافقون الإيمان‏,‏ فسلمت بذلك أموالهم وحقنت دماؤهم‏,‏ وصار كيدهم في نحورهم‏,‏ وحصل لهم بذلك الخزي والفضيحة في الدنيا‏,‏ والحزن المستمر بسبب ما يحصل للمؤمنين من القوة والنصرة‏.‏
ثم في الآخرة لهم العذاب الأليم الموجع المفجع‏,‏ بسبب كذبهم وكفرهم وفجورهم‏,‏ والحال أنهم من جهلهم وحماقتهم لا يشعرون بذلك‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏}‏ والمراد بالمرض هنا‏:‏ مرض الشك والشبهات والنفاق، لأن القلب يعرض له مرضان يخرجانه عن صحته واعتداله‏:‏ مرض الشبهات الباطلة‏,‏ ومرض الشهوات المردية، فالكفر والنفاق والشكوك والبدع‏,‏ كلها من مرض الشبهات، والزنا‏,‏ ومحبة ‏[‏الفواحش و‏]‏ المعاصي وفعلها‏,‏ من مرض الشهوات ، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ‏}‏ وهي شهوة الزنا، والمعافى من عوفي من هذين المرضين‏,‏ فحصل له اليقين والإيمان‏,‏ والصبر عن كل معصية‏,‏ فرفل في أثواب العافية‏.‏
وفي قوله عن المنافقين‏:‏ ‏{‏فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا‏}‏ بيان لحكمته تعالى في تقدير المعاصي على العاصين‏,‏ وأنه بسبب ذنوبهم السابقة‏,‏ يبتليهم بالمعاصي اللاحقة الموجبة لعقوباتها كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ‏}‏ فعقوبة المعصية‏,‏ المعصية بعدها‏,‏ كما أن من ثواب الحسنة‏,‏ الحسنة بعدها، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى‏}‏

‏[‏11 ـ 12‏]‏ ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ‏}‏
أي‏:‏ إذا نهي هؤلاء المنافقون عن الإفساد في الأرض‏,‏ وهو العمل بالكفر والمعاصي‏,‏ ومنه إظهار سرائر المؤمنين لعدوهم وموالاتهم للكافرين ‏{‏قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ‏}‏ فجمعوا بين العمل بالفساد في الأرض‏,‏ وإظهارهم أنه ليس بإفساد بل هو إصلاح‏,‏ قلبا للحقائق‏,‏ وجمعا بين فعل الباطل واعتقاده حقًا، وهذا أعظم جناية ممن يعمل بالمعصية‏,‏ مع اعتقاد أنها معصية فهذا أقرب للسلامة‏,‏ وأرجى لرجوعه‏.‏
ولما كان في قولهم‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ‏}‏ حصر للإصلاح في جانبهم ـ وفي ضمنه أن المؤمنين ليسوا من أهل الإصلاح ـ قلب الله عليهم دعواهم بقوله‏:‏ ‏{‏ألا إنهم هم المفسدون‏}‏ فإنه لا أعظم فسادًا ممن كفر بآيات الله‏,‏ وصد عن سبيل الله، وخادع الله وأولياءه‏,‏ ووالى المحاربين لله ورسوله‏,‏ وزعم مع ذلك أن هذا إصلاح‏,‏ فهل بعد هذا الفساد فساد‏؟‏ ولكن لا يعلمون علمًا ينفعهم‏,‏ وإن كانوا قد علموا بذلك علما تقوم به عليهم حجة الله، وإنما كان العمل بالمعاصي في الأرض إفسادًا‏,‏ لأنه يتضمن فساد ما على وجه الأرض من الحبوب والثمار والأشجار‏,‏ والنبات‏,‏ بما يحصل فيها من الآفات بسبب المعاصي، ولأن الإصلاح في الأرض أن تعمر بطاعة الله والإيمان به‏,‏ لهذا خلق الله الخلق‏,‏ وأسكنهم في الأرض‏,‏ وأدر لهم الأرزاق‏,‏ ليستعينوا بها على طاعته ‏[‏وعبادته‏]‏، فإذا عمل فيها بضده‏,‏ كان سعيا فيها بالفساد فيها‏,‏ وإخرابا لها عما خلقت له‏.‏

يتبع ان شاء الله
ارجو عدم المشاركة الى الانتهاء من تفسير الجزء الاول




[‏13‏]‏ ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ‏}‏
أي‏:‏ إذا قيل للمنافقين آمنوا كما آمن الناس‏,‏ أي‏:‏ كإيمان الصحابة رضي الله عنهم، وهو الإيمان بالقلب واللسان‏,‏ قالوا بزعمهم الباطل‏:‏ أنؤمن كما آمن السفهاء‏؟‏ يعنون ـ قبحهم الله ـ الصحابة رضي الله عنهم‏,‏ بزعمهم أن سفههم أوجب لهم الإيمان‏,‏ وترك الأوطان‏,‏ ومعاداة الكفار، والعقل عندهم يقتضي ضد ذلك‏,‏ فنسبوهم إلى السفه‏;‏ وفي ضمنه أنهم هم العقلاء أرباب الحجى والنهى‏.‏
فرد الله ذلك عليهم‏,‏ وأخبر أنهم هم السفهاء على الحقيقة‏,‏ لأن حقيقة السفه جهل الإنسان بمصالح نفسه‏,‏ وسعيه فيما يضرها‏,‏ وهذه الصفة منطبقة عليهم وصادقة عليهم، كما أن العقل والحجا‏,‏ معرفة الإنسان بمصالح نفسه‏,‏ والسعي فيما ينفعه‏,‏ و‏[‏في‏]‏ دفع ما يضره، وهذه الصفة منطبقة على ‏[‏الصحابة و‏]‏المؤمنين وصادقة عليهم، فالعبرة بالأوصاف والبرهان‏,‏ لا بالدعاوى المجردة‏,‏ والأقوال الفارغة‏.‏
ثم قال تعالى‏:‏ ‏[‏14 ـ 15‏]‏ ‏{‏وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ‏}‏
هذا من قولهم بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، و‏[‏ذلك‏]‏ أنهم إذا اجتمعوا بالمؤمنين‏,‏ أظهروا أنهم على طريقتهم وأنهم معهم‏,‏ فإذا خلوا إلى شياطينهم ـ أي‏:‏ رؤسائهم وكبرائهم في الشر ـ قالوا‏:‏ إنا معكم في الحقيقة‏,‏ وإنما نحن مستهزءون بالمؤمنين بإظهارنا لهم‏,‏ أنا على طريقتهم، فهذه حالهم الباطنة والظاهرة‏,‏ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله‏.‏
قال تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ‏}‏ وهذا جزاء لهم‏,‏ على استهزائهم بعباده، فمن استهزائه بهم أن زين لهم ما كانوا فيه من الشقاء والحالة الخبيثة‏,‏ حتى ظنوا أنهم مع المؤمنين‏,‏ لما لم يسلط الله المؤمنين عليهم، ومن استهزائه بهم يوم القيامة‏,‏ أنه يعطيهم مع المؤمنين نورا ظاهرا‏,‏ فإذا مشي المؤمنون بنورهم‏,‏ طفئ نور المنافقين‏,‏ وبقوا في الظلمة بعد النور متحيرين‏,‏ فما أعظم اليأس بعد الطمع، ‏{‏يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ‏}‏ الآية‏.‏
قوله‏:‏ ‏{‏وَيَمُدُّهُمْ‏}‏ أي‏:‏ يزيدهم ‏{‏فِي طُغْيَانِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ فجورهم وكفرهم، ‏{‏يَعْمَهُونَ‏}‏ أي‏:‏ حائرون مترددون‏,‏ وهذا من استهزائه تعالى بهم‏.‏
ثم قال تعالى كاشفا عن حقيقة أحوالهم‏:‏
‏[‏16‏]‏ ‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ‏}‏
أولئك‏,‏ أي‏:‏ المنافقون الموصوفون بتلك الصفات ‏{‏الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى‏}‏ أي‏:‏ رغبوا في الضلالة‏,‏ رغبة المشتري بالسلعة‏,‏ التي من رغبته فيها يبذل فيها الأثمان النفيسة‏.‏ وهذا من أحسن الأمثلة‏,‏ فإنه جعل الضلالة‏,‏ التي هي غاية الشر‏,‏ كالسلعة، وجعل الهدى الذي هو غاية الصلاح بمنزلة الثمن، فبذلوا الهدى رغبة عنه بالضلالة رغبة فيها، فهذه تجارتهم‏,‏ فبئس التجارة‏,‏ وبئس الصفقة صفقتهم وإذا كان من بذل دينارا في مقابلة درهم خاسرا‏,‏ فكيف من بذل جوهرة وأخذ عنها درهما‏؟‏ فكيف من بذل الهدى في مقابلة الضلالة‏,‏ واختار الشقاء على السعادة‏,‏ ورغب في سافل الأمور عن عاليها ‏؟‏ فما ربحت تجارته‏,‏ بل خسر فيها أعظم خسارة‏.‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ‏}‏‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ‏}‏ تحقيق لضلالهم‏,‏ وأنهم لم يحصل لهم من الهداية شيء‏,‏ فهذه أوصافهم القبيحة‏.‏
ثم ذكر مثلهم الكاشف لها غاية الكشف، فقال‏:‏
‏[‏17 ـ 20‏]‏ ‏{‏مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏
أي‏:‏ مثلهم المطابق لما كانوا عليه كمثل الذي استوقد نارًا، أي‏:‏ كان في ظلمة عظيمة‏,‏ وحاجة إلى النار شديدة فاستوقدها من غيره‏,‏ ولم تكن عنده معدة‏,‏ بل هي خارجة عنه، فلما أضاءت النار ما حوله‏,‏ ونظر المحل الذي هو فيه‏,‏ وما فيه من المخاوف وأمنها‏,‏ وانتفع بتلك النار‏,‏ وقرت بها عينه‏,‏ وظن أنه قادر عليها‏,‏ فبينما هو كذلك‏,‏ إذ ذهب الله بنوره‏,‏ فذهب عنه النور‏,‏ وذهب معه السرور‏,‏ وبقي في الظلمة العظيمة والنار المحرقة‏,‏ فذهب ما فيها من الإشراق‏,‏ وبقي ما فيها من الإحراق، فبقي في ظلمات متعددة‏:‏ ظلمة الليل‏,‏ وظلمة السحاب‏,‏ وظلمة المطر‏,‏ والظلمة الحاصلة بعد النور‏,‏ فكيف يكون حال هذا الموصوف‏؟‏ فكذلك هؤلاء المنافقون‏,‏ استوقدوا نار الإيمان من المؤمنين‏,‏ ولم تكن صفة لهم‏,‏ فانتفعوا بها وحقنت بذلك دماؤهم‏,‏ وسلمت أموالهم‏,‏ وحصل لهم نوع من الأمن في الدنيا، فبينما هم على ذلك إذ هجم عليهم الموت‏,‏ فسلبهم الانتفاع بذلك النور‏,‏ وحصل لهم كل هم وغم وعذاب‏,‏ وحصل لهم ظلمة القبر‏,‏ وظلمة الكفر‏,‏ وظلمة النفاق‏,‏ وظلم المعاصي على اختلاف أنواعها‏,‏ وبعد ذلك ظلمة النار ‏[‏وبئس القرار‏]‏‏.‏
فلهذا قال تعالى ‏[‏عنهم‏]‏‏:‏ ‏{‏صُمٌّ‏}‏ أي‏:‏ عن سماع الخير، ‏{‏بُكْمٌ‏}‏ ‏[‏أي‏]‏‏:‏ عن النطق به، ‏{‏عُمْيٌ‏}‏ عن رؤية الحق، ‏{‏فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ‏}‏ لأنهم تركوا الحق بعد أن عرفوه‏,‏ فلا يرجعون إليه، بخلاف من ترك الحق عن جهل وضلال‏,‏ فإنه لا يعقل‏,‏ وهو أقرب رجوعا منهم‏.‏
ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ‏}‏ يعني‏:‏ أو مثلهم كصيب، أي‏:‏ كصاحب صيب من السماء، وهو المطر الذي يصوب‏,‏ أي‏:‏ ينزل بكثرة، ‏{‏فِيهِ ظُلُمَاتٌ‏}‏ ظلمة الليل‏,‏ وظلمة السحاب‏,‏ وظلمات المطر، ‏{‏وَرَعْدٌ‏}‏ وهو الصوت الذي يسمع من السحاب، ‏{‏وَبَرْقٌ‏}‏ وهو الضوء ‏[‏اللامع‏]‏ المشاهد مع السحاب‏.‏
‏{‏كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ‏}‏ البرق في تلك الظلمات ‏{‏مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا‏}‏ أي‏:‏ وقفوا‏.‏
فهكذا حال المنافقين‏,‏ إذا سمعوا القرآن وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده‏,‏ جعلوا أصابعهم في آذانهم‏,‏ وأعرضوا عن أمره ونهيه ووعده ووعيده‏,‏ فيروعهم وعيده وتزعجهم وعوده، فهم يعرضون عنها غاية ما يمكنهم‏,‏ ويكرهونها كراهة صاحب الصيب الذي يسمع الرعد‏,‏ ويجعل أصابعه في أذنيه خشية الموت‏,‏ فهذا تمكن له السلامة‏.‏ وأما المنافقون فأنى لهم السلامة‏,‏ وهو تعالى محيط بهم‏,‏ قدرة وعلما فلا يفوتونه ولا يعجزونه‏,‏ بل يحفظ عليهم أعمالهم‏,‏ ويجازيهم عليها أتم الجزاء‏.‏
ولما كانوا مبتلين بالصمم‏,‏ والبكم‏,‏ والعمى المعنوي‏,‏ ومسدودة عليهم طرق الإيمان، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ الحسية‏,‏ ففيه تحذير لهم وتخويف بالعقوبة الدنيوية‏,‏ ليحذروا‏,‏ فيرتدعوا عن بعض شرهم ونفاقهم، ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ فلا يعجزه شيء، ومن قدرته أنه إذا شاء شيئًا فعله من غير ممانع ولا معارض‏.‏
وفي هذه الآية وما أشبهها‏,‏ رد على القدرية القائلين بأن أفعالهم غير داخلة في قدرة الله تعالى‏,‏ لأن أفعالهم من جملة الأشياء الداخلة في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}

يتبع ان شاء الله




[‏21 ـ 22‏]‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏
هذا أمر عام لكل الناس‏,‏ بأمر عام‏,‏ وهو العبادة الجامعة‏,‏ لامتثال أوامر الله‏,‏ واجتناب نواهيه‏,‏ وتصديق خبره‏,‏ فأمرهم تعالى بما خلقهم له، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ‏}‏
ثم استدل على وجوب عبادته وحده‏,‏ بأنه ربكم الذي رباكم بأصناف النعم‏,‏ فخلقكم بعد العدم‏,‏ وخلق الذين من قبلكم‏,‏ وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة‏,‏ فجعل لكم الأرض فراشا تستقرون عليها‏,‏ وتنتفعون بالأبنية‏,‏ والزراعة‏,‏ والحراثة‏,‏ والسلوك من محل إلى محل‏,‏ وغير ذلك من أنواع الانتفاع بها، وجعل السماء بناء لمسكنكم‏,‏ وأودع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم‏,‏ كالشمس‏,‏ والقمر‏,‏ والنجوم‏.‏
‏{‏وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً‏}‏ والسماء‏:‏ ‏[‏هو‏]‏ كل ما علا فوقك فهو سماء‏,‏ ولهذا قال المفسرون‏:‏ المراد بالسماء ها هنا‏:‏ السحاب، فأنزل منه تعالى ماء، ‏{‏فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ‏}‏ كالحبوب‏,‏ والثمار‏,‏ من نخيل‏,‏ وفواكه‏,‏ ‏[‏وزروع‏]‏ وغيرها ‏{‏رِزْقًا لَكُمْ‏}‏ به ترتزقون‏,‏ وتقوتون وتعيشون وتفكهون‏.‏
‏{‏فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا‏}‏ أي‏:‏ نظراء وأشباها من المخلوقين‏,‏ فتعبدونهم كما تعبدون الله‏,‏ وتحبونهم كما تحبون الله‏,‏ وهم مثلكم‏,‏ مخلوقون‏,‏ مرزوقون مدبرون‏,‏ لا يملكون مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض، ولا ينفعونكم ولا يضرون، ‏{‏وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ أن الله ليس له شريك‏,‏ ولا نظير‏,‏ لا في الخلق‏,‏ والرزق‏,‏ والتدبير‏,‏ ولا في العبادة فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك‏؟‏ هذا من أعجب العجب‏,‏ وأسفه السفه‏.‏
وهذه الآية جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده‏,‏ والنهي عن عبادة ما سواه‏,‏ وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته‏,‏ وبطلان عبادة من سواه‏,‏ وهو ‏[‏ذكر‏]‏ توحيد الربوبية‏,‏ المتضمن لانفراده بالخلق والرزق والتدبير، فإذا كان كل أحد مقرا بأنه ليس له شريك في ذلك‏,‏ فكذلك فليكن إقراره بأن ‏[‏الله‏]‏ لا شريك له في العبادة‏,‏ وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري، وبطلان الشرك‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏ يحتمل أن المعنى‏:‏ أنكم إذا عبدتم الله وحده‏,‏ اتقيتم بذلك سخطه وعذابه‏,‏ لأنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك، ويحتمل أن يكون المعنى‏:‏ أنكم إذا عبدتم الله‏,‏ صرتم من المتقين الموصوفين بالتقوى‏,‏ وكلا المعنيين صحيح‏,‏ وهما متلازمان، فمن أتى بالعبادة كاملة‏,‏ كان من المتقين، ومن كان من المتقين‏,‏ حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏
‏[‏23 ـ 24‏]‏ ‏{‏وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ‏}‏
وهذا دليل عقلي على صدق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحة ما جاء به، فقال‏:‏ ‏{‏وإن كنتم‏}‏ معشر المعاندين للرسول‏,‏ الرادين دعوته‏,‏ الزاعمين كذبه في شك واشتباه‏,‏ مما نزلنا على عبدنا‏,‏ هل هو حق أو غيره‏؟‏ فها هنا أمر نصف، فيه الفيصلة بينكم وبينه، وهو أنه بشر مثلكم‏,‏ ليس بأفصحكم ولا بأعلمكم وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم‏,‏ لا يكتب ولا يقرأ، فأتاكم بكتاب زعم أنه من عند الله‏,‏ وقلتم أنتم أنه تقوَّله وافتراه، فإن كان الأمر كما تقولون‏,‏ فأتوا بسورة من مثله‏,‏ واستعينوا بمن تقدرون عليه من أعوانكم وشهدائكم‏,‏ فإن هذا أمر يسير عليكم، خصوصًا وأنتم أهل الفصاحة والخطابة‏,‏ والعداوة العظيمة للرسول، فإن جئتم بسورة من مثله‏,‏ فهو كما زعمتم‏,‏ وإن لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز‏,‏ ولن تأتوا بسورة من مثله، ولكن هذا التقييم على وجه الإنصاف والتنزل معكم، فهذا آية كبرى‏,‏ ودليل واضح ‏[‏جلي‏]‏ على صدقه وصدق ما جاء به‏,‏ فيتعين عليكم اتباعه‏,‏ واتقاء النار التي بلغت في الحرارة العظيمة ‏[‏والشدة‏]‏‏,‏ أن كانت وقودها الناس والحجارة‏,‏ ليست كنار الدنيا التي إنما تتقد بالحطب‏,‏ وهذه النار الموصوفة معدة ومهيأة للكافرين بالله ورسله‏.‏ فاحذروا الكفر برسوله‏,‏ بعد ما تبين لكم أنه رسول الله‏.‏
وهذه الآية ونحوها يسمونها آيات التحدي‏,‏ وهو تعجيز الخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن، قال تعالى ‏{‏قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا‏}‏
وكيف يقدر المخلوق من تراب‏,‏ أن يكون كلامه ككلام رب الأرباب‏؟‏ أم كيف يقدر الناقص الفقير من كل الوجوه‏,‏ أن يأتي بكلام ككلام الكامل‏,‏ الذي له الكمال المطلق‏,‏ والغنى الواسع من كل الوجوه‏؟‏ هذا ليس في الإمكان‏,‏ ولا في قدرة الإنسان، وكل من له أدنى ذوق ومعرفة ‏[‏بأنواع‏]‏ الكلام‏,‏ إذا وزن هذا القرآن العظيم بغيره من كلام البلغاء‏,‏ ظهر له الفرق العظيم‏.‏
وفي قوله‏:‏ ‏{‏وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ‏}‏ إلى آخره‏,‏ دليل على أن الذي يرجى له الهداية من الضلالة‏:‏ ‏[‏هو‏]‏ الشاك الحائر الذي لم يعرف الحق من الضلال، فهذا إذا بين له الحق فهو حري بالتوفيق إن كان صادقا في طلب الحق‏.‏
وأما المعاند الذي يعرف الحق ويتركه‏,‏ فهذا لا يمكن رجوعه‏,‏ لأنه ترك الحق بعد ما تبين له‏,‏ لم يتركه عن جهل‏,‏ فلا حيلة فيه‏.‏
وكذلك الشاك غير الصادق في طلب الحق‏,‏ بل هو معرض غير مجتهد في طلبه‏,‏ فهذا في الغالب أنه لا يوفق‏.‏
وفي وصف الرسول بالعبودية في هذا المقام العظيم‏,‏ دليل على أن أعظم أوصافه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قيامه بالعبودية‏,‏ التي لا يلحقه فيها أحد من الأولين والآخرين‏.‏
كما وصفه بالعبودية في مقام الإسراء، فقال‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ‏}‏ وفي مقام الإنزال، فقال‏:‏ ‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ‏}‏
وفي قوله‏:‏ ‏{‏أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ‏}‏ ونحوها من الآيات‏,‏ دليل لمذهب أهل السنة والجماعة‏,‏ أن الجنة والنار مخلوقتان خلافا للمعتزلة، وفيها أيضًا‏,‏ أن الموحدين وإن ارتكبوا بعض الكبائر لا يخلدون في النار‏,‏ لأنه قال‏:‏ ‏{‏أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ‏}‏ فلو كان ‏[‏عصاة الموحدين‏]‏ يخلدون فيها‏,‏ لم تكن معدة للكافرين وحدهم، خلافا للخوارج والمعتزلة‏.‏
وفيها دلالة على أن العذاب مستحق بأسبابه‏,‏ وهو الكفر‏,‏ وأنواع المعاصي على اختلافها‏.‏
‏[‏25‏]‏ ‏{‏وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏
لما ذكر جزاء الكافرين‏,‏ ذكر جزاء المؤمنين‏,‏ أهل الأعمال الصالحات‏,‏ على طريقته تعالى في القرآن يجمع بين الترغيب والترهيب‏,‏ ليكون العبد راغبا راهبا‏,‏ خائفا راجيا فقال‏:‏ ‏{‏وَبَشِّرِ‏}‏ أي‏:‏ ‏[‏يا أيها الرسول ومن قام مقامه‏]‏ ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ بقلوبهم ‏{‏وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ‏}‏ بجوارحهم‏,‏ فصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة‏.‏
ووصفت أعمال الخير بالصالحات‏,‏ لأن بها تصلح أحوال العبد‏,‏ وأمور دينه ودنياه‏,‏ وحياته الدنيوية والأخروية‏,‏ ويزول بها عنه فساد الأحوال‏,‏ فيكون بذلك من الصالحين‏,‏ الذين يصلحون لمجاورة الرحمن في جنته‏.‏
فبشرهم ‏{‏أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ‏}‏ أي‏:‏ بساتين جامعة من الأشجار العجيبة‏,‏ والثمار الأنيقة‏,‏ والظل المديد‏,‏ ‏[‏والأغصان والأفنان وبذلك‏]‏ صارت جنة يجتن بها داخلها‏,‏ وينعم فيها ساكنها‏.‏
‏{‏تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ‏}‏ أي‏:‏ أنهار الماء‏,‏ واللبن‏,‏ والعسل‏,‏ والخمر، يفجرونها كيف شاءوا‏,‏ ويصرفونها أين أرادوا‏,‏ وتشرب منها تلك الأشجار فتنبت أصناف الثمار‏.‏
‏{‏كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ‏}‏ أي‏:‏ هذا من جنسه‏,‏ وعلى وصفه‏,‏ كلها متشابهة في الحسن واللذة، ليس فيها ثمرة خاصة‏,‏ وليس لهم وقت خال من اللذة‏,‏ فهم دائما متلذذون بأكلها‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا‏}‏ قيل‏:‏ متشابها في الاسم‏,‏ مختلف الطعوم وقيل‏:‏ متشابها في اللون‏,‏ مختلفا في الاسم، وقيل‏:‏ يشبه بعضه بعضًا‏,‏ في الحسن‏,‏ واللذة‏,‏ والفكاهة‏,‏ ولعل هذا الصحيح
ثم لما ذكر مسكنهم‏,‏ وأقواتهم من الطعام والشراب وفواكههم‏,‏ ذكر أزواجهم‏,‏ فوصفهن بأكمل وصف وأوجزه‏,‏ وأوضحه فقال‏:‏ ‏{‏وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ‏}‏ فلم يقل‏:‏ ‏"‏مطهرة من العيب الفلاني‏"‏ ليشمل جميع أنواع التطهير، فهن مطهرات الأخلاق‏,‏ مطهرات الخلق‏,‏ مطهرات اللسان‏,‏ مطهرات الأبصار، فأخلاقهن‏,‏ أنهن عرب متحببات إلى أزواجهن بالخلق الحسن‏,‏ وحسن التبعل‏,‏ والأدب القولي والفعلي‏,‏ ومطهر خلقهن من الحيض والنفاس والمني‏,‏ والبول والغائط‏,‏ والمخاط والبصاق‏,‏ والرائحة الكريهة، ومطهرات الخلق أيضًا‏,‏ بكمال الجمال‏,‏ فليس فيهن عيب‏,‏ ولا دمامة خلق‏,‏ بل هن خيرات حسان‏,‏ مطهرات اللسان والطرف، قاصرات طرفهن على أزواجهن‏,‏ وقاصرات ألسنتهن عن كل كلام قبيح‏.‏
ففي هذه الآية الكريمة‏,‏ ذكر المبشِّر والمبشَّر‏,‏ والمبشَّرُ به‏,‏ والسبب الموصل لهذه البشارة، فالمبشِّر‏:‏ هو الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن قام مقامه من أمته، والمبشَّر‏:‏ هم المؤمنون العاملون الصالحات، والمبشَّر به‏:‏ هي الجنات الموصوفات بتلك الصفات، والسبب الموصل لذلك‏,‏ هو الإيمان والعمل الصالح، فلا سبيل إلى الوصول إلى هذه البشارة‏,‏ إلا بهما، وهذا أعظم بشارة حاصلة‏,‏ على يد أفضل الخلق‏,‏ بأفضل الأسباب‏.‏
وفيه استحباب بشارة المؤمنين‏,‏ وتنشيطهم على الأعمال بذكر جزائها ‏[‏وثمراتها‏]‏‏,‏ فإنها بذلك تخف وتسهل، وأعظم بشرى حاصلة للإنسان‏,‏ توفيقه للإيمان والعمل الصالح، فذلك أول البشارة وأصلها، ومن بعده البشرى عند الموت، ومن بعده الوصول إلى هذا النعيم المقيم، نسأل الله أن يجعلنا منهم‏.‏

يتبع ان شاء الله




[‏26 ـ 27‏]‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مثلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مثلًا يُضِلُّ بِهِ كثيرًا وَيَهْدِي بِهِ كثيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ * الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ‏}‏
يقول تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مثلًا مَا‏}‏ أي‏:‏ أيَّ مثل كان ‏{‏بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا‏}‏ لاشتمال الأمثال على الحكمة‏,‏ وإيضاح الحق‏,‏ والله لا يستحيي من الحق، وكأن في هذا‏,‏ جوابا لمن أنكر ضرب الأمثال في الأشياء الحقيرة، واعترض على الله في ذلك‏.‏ فليس في ذلك محل اعتراض‏.‏ بل هو من تعليم الله لعباده ورحمته بهم‏.‏ فيجب أن تتلقى بالقبول والشكر‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ‏}‏ فيتفهمونها، ويتفكرون فيها‏.‏
فإن علموا ما اشتملت عليه على وجه التفصيل، ازداد بذلك علمهم وإيمانهم، وإلا علموا أنها حق، وما اشتملت عليه حق، وإن خفي عليهم وجه الحق فيها لعلمهم بأن الله لم يضربها عبثا، بل لحكمة بالغة، ونعمة سابغة‏.‏
‏{‏وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مثلًا‏}‏ فيعترضون ويتحيرون، فيزدادون كفرا إلى كفرهم، كما ازداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏يُضِلُّ بِهِ كثيرًا وَيَهْدِي بِهِ كثيرًا‏}‏ فهذه حال المؤمنين والكافرين عند نزول الآيات القرآنية‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ‏}‏ فلا أعظم نعمة على العباد من نزول الآيات القرآنية، ومع هذا تكون لقوم محنة وحيرة ‏[‏وضلالة‏]‏ وزيادة شر إلى شرهم، ولقوم منحة ‏[‏ورحمة‏]‏ وزيادة خير إلى خيرهم، فسبحان من فاوت بين عباده، وانفرد بالهداية والإضلال‏.‏
ثم ذكر حكمته في إضلال من يضلهم وأن ذلك عدل منه تعالى فقال‏:‏ ‏{‏وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ‏}‏ أي‏:‏ الخارجين عن طاعة الله‏;‏ المعاندين لرسل الله‏;‏ الذين صار الفسق وصفهم‏;‏ فلا يبغون به بدلا، فاقتضت حكمته تعالى إضلالهم لعدم صلاحيتهم للهدى، كما اقتضت حكمته وفضله هداية من اتصف بالإيمان وتحلى بالأعمال الصالحة‏.‏
والفسق نوعان‏:‏ نوع مخرج من الدين، وهو الفسق المقتضي للخروج من الإيمان‏;‏ كالمذكور في هذه الآية ونحوها، ونوع غير مخرج من الإيمان كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا‏}‏ ‏[‏الآية‏]‏‏.‏
ثم وصف الفاسقين فقال‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ‏}‏ وهذا يعم العهد الذي بينهم وبينه والذي بينهم وبين عباده الذي أكده عليهم بالمواثيق الثقيلة والإلزامات، فلا يبالون بتلك المواثيق‏;‏ بل ينقضونها ويتركون أوامره ويرتكبون نواهيه‏;‏ وينقضون العهود التي بينهم وبين الخلق‏.‏
‏{‏وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ‏}‏ وهذا يدخل فيه أشياء كثيرة، فإن الله أمرنا أن نصل ما بيننا وبينه بالإيمان به والقيام بعبوديته، وما بيننا وبين رسوله بالإيمان به ومحبته وتعزيره والقيام بحقوقه، وما بيننا وبين الوالدين والأقارب والأصحاب‏;‏ وسائر الخلق بالقيام بتلك الحقوق التي أمر الله أن نصلها‏.‏
فأما المؤمنون فوصلوا ما أمر الله به أن يوصل من هذه الحقوق، وقاموا بها أتم القيام، وأما الفاسقون، فقطعوها، ونبذوها وراء ظهورهم‏;‏ معتاضين عنها بالفسق والقطيعة‏;‏ والعمل بالمعاصي‏;‏ وهو‏:‏ الإفساد في الأرض‏.‏
فـ ‏{‏فَأُولَئِكَ‏}‏ أي‏:‏ من هذه صفته ‏{‏هُمُ الْخَاسِرُونَ‏}‏ في الدنيا والآخرة، فحصر الخسارة فيهم‏;‏ لأن خسرانهم عام في كل أحوالهم‏;‏ ليس لهم نوع من الربح؛ لأن كل عمل صالح شرطه الإيمان‏;‏ فمن لا إيمان له لا عمل له‏;‏ وهذا الخسار هو خسار الكفر، وأما الخسار الذي قد يكون كفرا‏;‏ وقد يكون معصية‏;‏ وقد يكون تفريطا في ترك مستحب، المذكور في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ‏}‏ فهذا عام لكل مخلوق‏;‏ إلا من اتصف بالإيمان والعمل الصالح‏;‏ والتواصي بالحق‏;‏ والتواصي بالصبر‏;‏ وحقيقة فوات الخير‏;‏ الذي ‏[‏كان‏]‏ العبد بصدد تحصيله وهو تحت إمكانه‏.‏

يتبع ان شاء الله




التصنيفات
منوعات
الثوب النظيف يوجب له العطر والبخور واما الوسخ فيوجب له الصابون
احنا مثل الثوب إذا كنا ماعندنا ذنوب فيوجب لنا التسبيح واما إذا كنا مليانين ذنوب فالإستغفار هو الصابون

هل تريد أن تحقق أمنيه أو شي شبه مستحيل ولا مستبعد أو أي شي ببالك لطلب نجاح . . توبه . . مال . . زواج . . ولد صالح . .تفريج هم . .شفآء من أي دآء_فقط
((( أستغفر )))
أرجووووووووووووووك أقرأ هذه قصص قصيره عن فضل الإستغفار
يقول الداعيه خالد السلطان عن هذا الموقف مع أحد المستغفرين : في ليله من ليالي التشريق أيام الحج وبالقرب من البيت العتيق ألقيت كلمه عن الإستغفار وفضله وأثره مع الأدله وما أن أنتهيت حتى طلب مني احد منهم الحديث معي على إنفراد فبدأ بسرد قصته مع الإستغفار.
ابو يوسف:أنا تزوجت ولكن زوجتي تأخرت بالإنجاب فقمت ببذل الأسباب ماسمعت عن طبيب إلا زرته ثم سافرت للخارج فرجعت للكويت وكلي رجاء بالله
قلت: الله يرزقك الذريه الصالحه عليك بالدعاء .
ابويوسف: آمين لكن بعد ماخلصت القصه في يوم من الأيام وأنا أستمع لإذاعة القرآن السعوديه سمعت من يقرأ << فقلت أستغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا >>
فشرح الشيخ الآيه أن الإستغفار طريق لإنجاب الأطفال فعلقت الكلمات في بالي فلما رجعت للبيت قلت لزوجتي ماسمعت وعزمنا على أخذ العلاج ( الإستغفار ليلا ونهارا وسرا وعلانيه تدري ياشيخ ماذا حصل ؟!!
زوجتي حملت بنفس الشهر الذي أستغفرنا به وجاء يوسف والحمد لله
قلت:ماشاء الله صدق وهو خير الصادقين والله لايخلف الميعاد ومن أصدق من الله قيلا
بويوسف:شيخ للآن لم تنته القصه.لما أنتهت زوجتي من النفاس قلت لها أستغفري ثانيه فاستغفرنا فحملت بنفس الشهر وجاء الثاني ولما أنتهت من نفاسها قلت استغفري نبي ثالث فاستغفرنا فجاء الثالث فلما أنتهت من النفاس قالت وقف يابويوسف عن الإستغفار بنية الأولاد حتى يكبروا بعدها نستغفر.بعد ماكبر الأولاد قليلا قلت عندنا ثلاثة أولاد ونرجو من الله أن يرزقنا بنت حلوه استغفري وانت ترجين بنت .. فسكت بو يوسف.
قلت: الله رزقك البنت ؟
بويوسف:أبشرك أنا اليوم جئت الحج وزوجتي في النفاس مع بنتها الجديده .
وهذه قصة فتاه مع الإستغفار كنت وأنا أدرس بالتحفيظ أشوف حرمه كبيره سن ومعها بنت صغيره تهبل وكنت دايما أطالع البنت وأحاول أضحك معاها لأنها عاجبتني شافتني الأم كذا وبدت تسلم علي وقالت لي مره أنت متزوجه؟ قلت لا لأن وقتها ماتزوجت قالت تدرين شسالفة هالبنت؟اني ماانجب بسهوله لازم علاج وماعندي غير بنت وولدين وكلهم بالمدارس وكنت ابغى طفل قبل اوقف ولجأت للإستغفار كثيرا لمدة 3 شهور وحسيت اني أتوحم وحللت طلعت حامل! بالبنت الي معي وقالت أذا تبين تزوجين أستغفري كثير وفعلا طبقت الإستغفار وماقعدت شهر ألا أنا مخطوبه من شاب ملتزم وهو زوجي الآن وأنا مبسوطه مو مقصر معي ولا مع بنتي.
وهذه قصه يحكيها صاحبها يقول :أقسم بالله الذي لا إله إلا هو أن هذه القصه حقيقيه أنني رجل فقير أشتغلت في عدة أعمال ولكن لم أوفق ثم قدر الله وسجنت في قضيه سياسيه بالسعوديه وكنت بالسجن جلست 3شهور لزمت الإستغفار بشكل قوي بحيث أستغفر باليوم آلاف المرات وعلى الرغم من أن قضيتي خطيره تستلزم السجن سنين ولكن الله فرج عني بعد87يوما فقط من سجني ثم رزقني بعد خروجي 60ألف من أحد المحسنين حيث علم بسوء احوالي الماديه فاستدعاني من نفسه واعطاني 30ألف وبعدها بفتره أعطاني مثلها وقد أشتد ذهولي ممارأيت من عواقب الإستغفار وقد صدق حبيبنا حينما قال:من لزم الإستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب )
وهذه قصة فتاه تقول:كنت قبل ملازمة الإستغفار بدون عدد وأنا ماشيه وجالسه وأذا وجدت أدنى فرصه استغفرت وهكذا
وكنت أتمنى أصل للشيخ يوسف المطلق معبر الرؤى وأنا اسمع عنه منذ صغري
لكن لم يتيسر لي أن أتصل به منذ ذلك الوقت إلى ماقبل تجربتي مع الإستغفار وذات يوم وأنا في الجامعه يوم أربعاء وكانت عندنا محاضرتين الأولى والثانيه فراغ فجلست المحاضره الأولى بالقاعه أذاكر وعندما بدأت المحاضره الثانيه تذكرت أن طالبات المستوى الثامن عندهم اليوم تطبيق يروحون للمدارس والعجيب أني كنت معهم ولكني أعتذرت الفصل الذي قبله فقلت في نفسي سأذهب إلى قاعتهم لأنها أهدى وخاليه من الطالبات فذهبت وجلست أذاكر وفجأه دخلت علي طالبه وسألتني مستوى ثامن؟ قلت لا أنا مستوى سابع مستوى ثامن راحوا تطبيق
قالت تعرفين أحد منهم؟
قلت كلهم أعرفهم لأني درست معهم ست مستويات
قالت ممكن رقم وحده منهم لوحده منتسبه لتأخذ مذكراتهم
قلت لازم أستأذن منها
فردت ولكن الطالبه ثقه انها زوجة الشيخ يوسف المطلق الثانيه فانبهرت لحظتها وتوقفت برهه فأستغربت البنت فقطعت استغرابها زوجة الشيخ يوسف معبر الرؤى ؟؟ قالت نعم وأنا أبنته
قلت سبحان الله ساقكم الآن بعد هذه السنين فزاد استغراب البنت فسألتها عن والدها وقد كان مريضا أصيب بجلطه وسافر للعلاج بالخارج فطمأنتني أنه بخير وتم لها ماأرادت وقالت لي أنا تحت أمرك في أي رؤيا تريدين تعبيرها وأنا في مستوى كذا متى ماكانت عندك رؤيا مري علي وأعطيني إياها
تقول إحدى الأخوات :كنت قبل أحداث 11سبتمبر أتمنى أن يتقدم لي طالب علم والحمد لله أنه لم يحصل وبعد الأحداث حين رأيت الحمله التي يقوم بها كثير من طلبة العلم على المجاهدين غيرت رأيي وأصبح همي أن أتزوج مجاهد في سبيل الله وكنت أدعو الله أن يرزقني الزوج الصالح وأستمريت بالدعاء 4 سنوات ولم يتحقق وبعد أن سمعت عن فضل الإستغفار أصبحت مع الدعاء أستغفر كثيرا بهذه الصيغه( أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه) وبقية الإستغفار (أستغفر الله وأتوب إليه وبعد 6 أشهر من ملازمة الإستغفار تحقق حلمي وتقدم لي شاب فيه كل المواصفات التي أريدها سبق له الجهادو دكتور بالحديث وغيرمتزوج ومن نفس القبيله التي تمنيت بالرغم من انه بدوله وأنا بأخرى .
تقول إحداهن :
بقولكم تجربة أختي المتزوجه زوجها حالته الماديه سيئه جدا لا عمل ولا غيره حتى سياره ماعنده تقول أختي سمعت عن فضل الإستغفار فقررت أن أستغفر باليوم أقل شي 1000مره وطول ما أنا أشتغل وأروح وأجي أستغفر ويوم من الأيام فتحت برنامج بقناة المجد ويعلنون عن سؤال الحلقه قلت ليه ماأشارك واسمريت بالمشاركه وأستمريت بالإستغفار وكنت أدعي أن ربي يسهل لنا سياره حتى لو إيجار ليموزين بنصبر ولا نجلس كذا تقول مامر على دعائي شهر ونص إلا والمقدم يتصل ويقول مبروك الفوز بسياره وتستلمونها انشألله
تقول في نفس وقت فوزنا بالسياره بعد استغفاري تقدم واحد لبنتي فيه مواصفات روووعه بارك الرحمن الله يتمم لهم بخير.
الإمام أحمد والخباز
كان الإمام أحمد بن حنبل يريد أن يبيت ليلته في المسجد ولكن منعه الحارس حاول معه الإمام ولا جدوى فقال له الإمام سأنام موضع قدمي وبالفعل نام الإمام مكان موضع قدميه فقام الحارس بجره لإبعاده من مكان المسجد وكان الإمام أحمد بن حنبل شيخا وقورا تبدو عليه ملامح الكبر فلما رآه خباز يجر بهذه الهيئه عرض عليه المبيت وذهب الإمام مع الخباز فأكرمه وذهب الخباز لتحضير عجينه لعمل الخبز ولما سمع الأمام الخباز يداوم على الإستغفار عجب له وعندما أصبحا سأله الإمام عن إستغفاره بالليل فأجابه الخباز أنه دائم الإستغفار. فسأله الإمام وهل وجدت لإستغفارك ثمره؟
فأجاب نعم والله مادعوت دعوه إلا أجيبت إلا دعوه واحده !
فقال الإمام وماهي؟
فقال الخباز رؤية الإمام أحمد بن حنبل .
فقال الإمام أحمد: أنا الإمام أحمد والله إني جررت إليك جرا .
هذا مايجعله الله لعبده في الدنيا بسبب الإستغفار من دفع البلاء وشرح الصدور وجلب الرزق وتفريج الكروب فضلآ عن غفران الذنوب وتكفير السيئات ورفع الدرجات فما أعظم ملازمة الإستغفار فاللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك .
علمآ … أن أفضل صيغ الإستغفار هي & أستغفر الله وأتوب إليه &
& أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه &

قال صلى الله عليه وآله وسلم:-

‘من صلى علي في يوم ألف صلاة
لم يمت حتى يبشر بالجنة’

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-

‘من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله
له مائة حاجة :سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه’

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-

‘من صلى على حين يصبح عشرا وحين يمسى
عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة’

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-

‘من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر
صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات/>’

وقال صلى الله عليه وآله
وسلم:- ‘ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام’

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:- ‘إن أولى
الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة’

إنشرها
ولك الأجر بإذن الله تعالى
إذا ضاقت بك الدنيا فلا تقل:

يارب عندي هم كبير …. ولكن قل:

يا هم لي رب كبيــــــــــر

قل الكلمات الحلوة هذي
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد

أرسل هذه الرسالة لـ 10 أشخاص خلال ساعة تكون
كسبت 10 ملايين صلاة على الحبيب في صحيفتك بإذن الله
ملحوظة مهمة

لا يلعب الشيطان في راسك وتقراها وتقفلها وتقول أنا ما عندي وقت

أرسلها لأي احد عندك ….تكسب أجرها أحسن لك

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يأتي
زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس … يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون الحساب يحبون المخلوق
وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور يحبون المعصية
وينسون التوبة فإن كان الأمر كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت الفجأة وجور الحكام.

الحمدلله اللهم ربنا لك الحمد بما خلقتنا ورزقتنا وهديتنا وأنقذتنا وفرجت عنا ولك الحمد بالقرآن ولك الحمد بالأهل ولك الحمد بالمعافاة كبت عدونا وبسطت رزقنا وأظهرت أمننا وجمعت فرقتنا وأحسنت معافاتنا ومن كل ماسألناك ربنا أعطيتنا فلك الحمد على ذلك حمدآ كثيرآ لك الحمد بكل نعمه أنعمت بها علينا في قديم أوحديث أوسر أوعلانيه أوخاصة أوعامة أوحي أوميت أوشاهد أوغائب لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضى سبحانك ماأكرمك ماأجودك ماأرحمك يامن سبقت رحمته غضبه يامن كتب الرحمه على نفسه يامن هوأرحم بعباده من الأم بولدها يامن وسع كل شي رحمة وعلمآ يامن يده سحاء الليل والنهار لاتغيضها نفقة يا باسط اليدين بالرحمه يامجيب من دعاه يامعطي من سأله يامن يبسط يده بالليل ليتوب مسي النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسي الليل يامن ينزل في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا فينادي عباده من يسألني فأعطيه؟
من يدعوني فأستجيب له؟
من يستغفرني فأغفرله؟
يامن هو الأول فليس قبله شي والأخرفليس بعده شي والظاهرفليس فوقه شي والباطن فليس دونه شي ياحي ياقيوم ياذا الجلال والاكرام أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوآ أحد لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الضالمين ..

‏{اللهم أحيني ماكانت الحياة خيرآ لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرآ لي ..
‏{اللهم أجعل الحياة زياده لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر ..
‏{اللهم أظلني تحت ظل عرشك يوم لاظل إلا ظلك .. اللهم أسقني من حوض نبيك صلى الله عليه وسلم شربه لا أظمأ بعدها أبدآ .. اللهم أسألك الفردوس من الجنه .. اللهم أجعلني ممن توكل عليك فكفيته وأستهداك فهديته وأستنصرك فنصرته .. اللهم أجعلني من ين آلفآ الذين يدخلون الجنه بلاحساب ولاعذاب .. اللهم إني أسألك عيش السعداء وموت الشهداء ومرافقة الأنبياء والنصر على الاعداء .. اللهم إني أعوذ بك من علم لاينفع ومن قلب لايخشع ومن نفس لاتشبع ومن دعوة لا يستجاب لها .. ربي إني لما أنزلت إلي من خيرفقير .. اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك .. ربنا آتنا في الدنيا حسنه وفي الآخرة حسنه وقنا عذاب النار ..




بارك الله فيك



مشكوووره تسلمى ياقمر جزاكى الله كل خير