الوسم: الحيض

الجواب

الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم, والصلاة والسلام على معلم الناس الخير الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

أما بعد:

بعد البحث المضني والحثيث لم أقف على هذا الحديث في كتب السنة المشهورة والمعروفة كالصحاح والمسانيد والمستخرجات والمستدركات والمعاجم ولا حتى الأجزاء الحديثية ولا حتى في الكتب المصنفة في الأحاديث الضعيفة والموضوعة, ولكن هذا الحديث ذكره الشيخ عبد الرحمن الصفوري المتوفى سنة 894 ه في كتابه " نزهة المجالس ومنتخب النفائس " ص(240) وهذا الكتاب مليء بالأحاديث الموضوعة والمكذوبة والواهية والضعيفة وما لا أصل لها وهذا الحديث من هذا القبيل ويكفي للحكم على هذا الحديث بالوضع والكذب أنه جاء في هذا الكتاب الذي علمنا حاله.

يقول الشيخ محمد رشيد رضا -رحمه الله تعالى -في مجلة المنار (3/545)

" يجب أن لا يعتمد على الأحاديث التي حشيت بها كتب الوعظ والرقائق والتصوف من غير بيان تخريجها ودرجتها, ولا يختص هذا الحكم بالكتب التي لا يُعرف لمؤلفيها قدم في العلم كتاب (نزهة المجالس ) المملوء بالأكاذيب في الحديث وغيره, بل إن كتب أئمة العلماء كالإحياء لا تخلو من الموضوعات الكثيرة " أ . ه .

أقول: إن من يشتغل بهذا الفن العظيم والعلم الجليل علم الحديث تصحيحاً وتضعيفاً ودراسة ودراية ورواية يعلم من أول نظرة لمثل هذه الأحاديث أنها مكذوبة وباطلة ولا أصل لها وهذا ما أقول به في هذا الحديث ومن على شاكلته, ولذلك نحذر إخواننا المسلمين من تداول مثل هذه الأحاديث بل الخرافات ونسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن في هذا هدم للدين وتفويض لأركان الشريعة, وطعن في الإسلام, ولا يحل لأحد بأي عذر كان أن يروي مثل هذه الأحاديث وتناقلها إذا علم أنها باطلة ومكذوبة وإلا سيدخل في الوعيد الشديد الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيمن يكذب عليه متعمداً بأنه يتبوأ مقعداً من النار وهذا الحديث روي عن جمع غفير من الصحابة كأنس بن مالك وأبي هريرة وعلي بن أبي طالب وشعبة بن المغيرة رضي الله عنهم وغيرهم كثير وهو من الأحاديث المتواترة والتي هي أعلى درجات الصحبة ومعظمها في المتفق عليه.

فالحذر الحذر من تداول مثل هذه الأحاديث المكذوبة وفي الصحيح غنية عن رواية الضعيف فضلاً عن المكذوب والباطل.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

موضووووووع مههههههم :؟

س:ماهي الصلوات التي تجب على المرأة قضاءها بعد طهرها من الحيض او النفاس؟

اجاب فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين بقوله:

-اذا طهرت المرأة قبل دخول وقت صلاة المغرب فتصلي الظهر والعصر.

-اذا طهرت بعد دخول وقت صلاة المغرب فتصلي المغرب فقط .

-اذا طهرت قبل صلاة الظهر فلا تصلي شيئا .

-اذا طهرت بعد صلاة العشاء و قبل دخول وقت الفجر فتصليالمغرب والعشاء .

-اذا حاضت بعد دخول وقت الصلاةفعليها قضاء تلك الصلاة بعد طهرها .
-اذا طهرت المرأة قبل خروج وقت صلاة الفجر فعليها قضاء تلك الصلاة .

اي اذا اذن المؤذن لأي صلاة ودخل الوقت ثم حاضت بعد الاذان بقيت الصلاة دينا عليها حتى تطهر فتقضي .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

" إذا طهرت الحائض أو النفساء قبل غروب الشمس وجب عليها أن تصلي الظهر والعصر في أصح قولي العلماء , وهكذا إذا طهرت قبل طلوع الفجر وجب عليها أن تصلي المغرب والعشاء ؛ لأن وقتهما واحد في حق المعذور ، كالمريض ، والمسافر "

الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك لة لة الملك ولة الحمد وهو ع

س 1‏:‏ إذا طهرت بعد الفجر مباشرة هل تمسك وتصوم هذا اليوم‏؟‏ ويكون يومها لها، أم عليها قضاء ذلك اليوم‏؟‏

ج‏:‏ إذا طهرت بعد طلوع الفجر فلعلماء في إمساكها ذلك اليوم قولان‏:‏ القول الأول‏:‏ إنه يلزمها الإمساك بقية ذلك اليوم ولكنه لا يحسب لها بل يجب عليها القضاء، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله ‏.‏ والقول الثاني‏:‏ إنه لا يلزمها أن تمسك بقية ذلك اليوم؛ ْلأنه يوم لا يصح صومها فيه لكونها في أوله حائضة ليست من أهل الصيام، وإذا لم يصح لم يبق للإمساك فائدة، وهذا الزمن زمن غير محترم بالنسبة لها؛ لأنها مأمورة بفطره في أول النهار، بل محرم عليها صومه في أول النهار، والصوم الشرعي هو‏:‏ ‏(‏الإمساك عن المفطرات تعبدًا لله عز وجل من طلوع الفجر إلى غروب الشمس‏)‏ وهذا القول كما تراه أرجح من القول بلزوم الإمساك، وعلى كلا القولين يلزمها قضاء هذا اليوم‏.‏

س 2‏:‏ هذا السائل يقول‏:‏ إذا طهرت الحائض واغتسلت بعد صلاة الفجر وصلت وكملت صوم يومها، فهل يجب عليها قضاؤه‏؟‏

ج‏:‏ إذا طهرت الحائض قبل طلوع الفجر ولو بدقيقة واحدة ولكن تيقنت الطهر فإنه إذا كان في رمضان فإنه يلزمها الصوم ويكون صومها ذلك اليوم صحيحًا ولا يلزمها قضاؤه؛ لأنها صامت وهي طاهر وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر فلا حرج، كما أن الرجل لو كان جنبًا من جماع أو احتلام وتسحر ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر كان صومه صحيحًا‏.‏ وبهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أمر آخر عند النساء إذا أتاها الحيض وهي قد صامت ذلك اليوم فإن بعض النساء تظن أن الحيض إذا أتاها بعد فطرها قبل أن تصلي العشاء فسد صوم ذلك اليوم، وهذا لا أصل له بل إن الحيض إذا أتاها بعد الغروب ولو بلحظة فإن صومها تام وصحيح‏.‏

س 3‏:‏ هل يجب على النفساء أن تصوم وتصلي إذا طهرت قبل الأربعين‏؟‏

ج‏:‏ نعم، متى طهرت النفساء قبل الأربعين فإنه يجب عليها أن تصوم إذا كان ذلك في رمضان، ويجب عليها أن تصلي، ويجوز لزوجها أن يجامعها، لأنها طاهر ليس فيها ما يمنع الصوم ولا ما يمنع وجوب الصلاة وإباحة الجماع‏.‏

س 4‏:‏ إذا كانت عادتها الشهرية ثمانية أيام أو سبعة أيام ثم استمرت معها مرة أو مرتين أكثر من ذلك فما الحكم‏؟‏

ج‏:‏ إذا كانت عادة هذه ستة أيام أو سبعة ثم طالت هذه المدة وصارت ثمانية أو تسعة أو عشرة أو أحد عشر يومًا فإنها تبقى لا تصلي حتى تطهر وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يحد حدًّا معينًا في الحيض وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 222‏]‏ فمتى كان هذا الدم باقيًا فإن على حالها حتى تطهر وتغتسل ثم تصلي، فإذا جاءها في الشهر الثاني ناقصًا عن ذلك فإنها تغتسل إذا طهرت وإن لم يكن على المدة السابقة، والمهم أن متى كان الحيض معها موجودًا فإنها لا تصلي سواء كان الحيض موافقًا للعادة السابقة، أو زائدًا عنها، أو ناقصًا، وإذا طهرت تصلي‏.‏

س 5‏:‏ النفساء هل تجلس أربعين يومًا لا تصلي ولا تصوم أم أن العبرة بانقطاع الدم عنها، فمتى انقطع تطهرت وصلت‏؟‏ وما هي أقل مدة للطهر‏؟

ج‏:‏ النفساء ليس لها وقت محدود بل متى كان الدم موجودًا جلست لم تصل ولم تصم ولم يجامعها زوجها، وإذا رأت الطهر ولو قبل الأربعين ولو لم تجلس إلا عشرة أيام أو خمسة أيام فإنها تصلي وتصوم ويجامعها زوجها ولا حرج في ذلك‏.‏ والمهم أن النفاس أمر محسوس تتعلق الأحكام بوجوده أو عدمه، فمتى كان موجودًا ثبت أحكامه، ومتى تطهرت منه تخلت من أحكامه، لكن لو زاد على الستين يومًا فإنها تكون مستحاضة تجلس ما وافق عادة حيضها فقط ثم تغتسل وتصلي‏.‏