الوسم: المجتمع

ومعك حق اذا اخطأت البنت يبقى الغلط عليها طكول عمرها واذا اخطأ الشاب يسمونه طيبش شباب بعدين

انا ايضا بيزعجني هذا الموضوع

لكن انا افضل انه البنت تعرف حدودها و ما تسيء لنفسها بالأول وما تعمل شيء خطأ

عشان تقدر تواجه الجميع بصلابة

انا لما بأيام المراهقة كنت احرص على اني ما اعمل شيء خطأ حتى ما احد يطلع علي كلمه او يجي ويعاتبني والي يسترجى يحكي يجي يحكي بوجهي و يوقفني عند حدي اذا كنت انا غلطانة او انا اوقفه عند حدة و الي يتكلم وراء ظهري ما بعبره لاني بسميه جبان وكفاية عليه هذا اللقب

وانا اقول لكل و حدة لاتسكت على حقها و لا تتنازل لحد على كرامتها لانه الحق يأخذ ولا يعطى

ولانه الكرامة هي الي ستضل حتى بعد الموت

وشكرا حبيبتي على موضوعك المتميز

وبرضو أنا بإنتظار نورتكـ ليّا

فوفو والورد يغارمني

ماننعدموا من طلتكـ الحلوة

فهي لم تكن تعتقد بأنَّ طلاقها أعظم من خسارة رجل، كانت تحلم بأن تعيش معه حياةً زوجيَّةً سعيدة، وأنَّها ارتكبت جريمة تُعاقِب عليها محكمة المجتمع، وعليها أن تتطهَّر منها ما تبقّى لها من سنوات عمرها، وتضمِّد جِراحٍَها فلا تَفْتَر تنزِفُ حتّى تَنْزِح عروقُها من دمائِها، كما تنزح البئر من مائِها، وتُلَمْلِمُ أوراق ذكرياتِها، فلا تستريحُ نَفْسُها من زََفَراتِِها وأوجاعها وأحزانها .

فهناك من حَكَم عليها بأن تعيش النِّهاية وتَشْهَََد غروبَها، أيّاماً تُداوِلُها كئيبة، تراودها الخواطر كأَّنها كوابيس أحلامٍ مزعجة، تصيبها بالقلق والاكتئاب النَّفسي، فتفقد نشاطَها وحيويَّتَها وطاقَتها، وتفقد ملامِحُها نضارتَها، وتصير شاحبةً كشحوب أوراق الخريف قبل أوان الخريف، تتوهَّم أنَّ دورة حياتِها انقَضَت أيّامُها وساعاتُها، فتظلُّ تلهث بين آمالِها وآلامِها، تصارع لكي تعيش فلا تنسلَّ روحها من ضعفها .

فماذا تقول لمحكمةٍٍ أدانَتْها، وألقت بها في زِنزانة المجتمع لتقاسي أبشع أنواع التَّعذيب النَّفسي والجسدي لأنَّها مطلقة ؟
ماذا تقول ولا تملك في جعبتها أجوبة برائتِها، فتظلُّ حبيسةً على أطراف لسانِها تمتماتٍٍ خرساء من عجزها ؟
ماذا تقول والأصواتُ تعلو صرخاتٍٍ بداخِلها، تثورُ على ظلمِها وجورِها لحقوقِها؟
ماذا تقول وفي كلِّ يومٍ تفقد من ذاتِها، ونفسِها، ودمِها، وروحِها، وجسمها، وهويَّتِها، وتاريخِها، وآمالِها وأحلامها ..؟

إنَّها لا تملك إلاّ أن تعيش معاناتها بمفردها، ولأنَّها المرأة عليها أن لا تشتكي من حياتها، ولأنَّها الزوجة عليها أن تتحمَّل كل أخطاء زوجها وسلبيّاته، وكلَّ سَقَطاتِه وزلاّتِه، وكلَّ تقصيره وجفائه وقسوته، وكلََّ ما تكرهه من عاداتِه وطِباعِه، وكلَّ ما يؤذيها من قهره وظلمه لحقوقها، ولأنَّها الأم المربية عليها واجب التَّربية والرِّعاية لأطفالها، والتَّضحية لأجلهم براحتها وسعادتها، ولأنَّها السَّكن عليها أن تهب لبيتها الدِّفء والحنان والمودّة والرحمة ..

وحتّى وإن حرمت من كلِّ ذلك من زوجها، أو تعبت أو انهارت أو استسلمت لضعفها وانكسارها، عليها أن تصبر وتكافح وتستمر حتى النهاية .
إنَّها بكلِّ حالاتها ليس من حقِّها أن تتخلّى عن واجبها ومسؤوليتها، أو تملَّ من صبرها وكفاحها، وتطلب الطلاق، أو تكون سببًا من أسبابه، وإلاّ سيتَّهمها أهلها وأسرتها والناس بأنَّها ظالمةٌ لزوجِها، وبأنَّها إنسانةٌ سلبيَّة، لا تتحمَّل مسؤوليَّة الزواج وأعبائِه وتبِعاتِه، أو هي لا تدركُ معانيه ومقاصده، أو لا تحسنُ تدبير شؤون بيتها، وإدارة أسرتها وإسعاد زوجها ..

وتكثر حولها الإشاعات التي في أغلبها لا تتعدّى أن تكون احتمالات وتأويلات تخالف الحقيقة، تسعى لتفرض الوصاية على تصرُّفاتها، أو نُدينَها ونتَّهِمَها في أخلاقها، وشرفها، ودينها، لمجرَّد أنَّها أخطأت أو فشلت في زواجها .
مع أن الفشل في الزواج ووقوع الطلاق ليس قرارا صادراً عن فردٍ واحد، إنَّما عن شريكين يتحمَّلان معاًً مسؤولية فشلهما بحياتِهما الزَّوجية، كما يتحمّلان أسباب انهيار علاقتهما معاً ً.
وبكلِّ الحالات فالمرأة المطلقة تظلُّ واحدة منا، هي من بناتنا وأخواتنا وأهلنا، فواجب علينا أن نحميها، ونراعي ظروفها، ونبرِّر أخطائها، وعلينا أن نرشدها ونوجِّهها ونهديها إلى الطريق المستقيم، ونمنحها الأمل لتبدأ حياة جديدة، بأحلامها وطموحاتها وأهدافها، وتعمل على تحقيق رسالتها فتكون عنصرا فعّالا تساهم في تنمية مجتمعها .

وواجب علينا كذلك أن نشعرها بأنها ليست وحدها، وليست غريبةً في أهلها ووطنها ومجتمعها، إنما كلنا بجانبها وحولها، نخدمها ونساندها وندافع عن حقوقها، ونشدُّ أزرها، ونساعدها حتى تتجاوز محنتها، لأننا كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، ولأنَّ من قيمنا الإسلامية أن نتَّحِد وننصر بعضنا في السَّرّاء والضَّرّاء، ونوفِّر مصالح بعضنا، مصداقا لقول الحق سبحانه: (فاستبقوا الخيرات) “البقرة، 148”، وقوله سبحانهً: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) “المائدة، 2” .
والمرأة المطلقة تحتاج كذلك من كلِّ فرد من أفراد أسرتها وأبناء مجتمعها إلى الرحمة والشفقة مهما أخطأت أو حادت عن جادّة الطريق، تلك الرحمة التي أوصانا بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: << الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله>>، وقال صلى الله عليه وسلم رحمة بالنساء لغلام يحدو بهن يقال له أنجشة: << رويدك يا أنجشة سوقك بالقوارير>> قال قتادة : يعني ضعفة النساء.

وقبل أن نتهم المرأة المطلقة علينا أن نسأل أنفسنا ماذا قدَّمنا لها لنحميها وندافع عن حقوقها؟ وماذا قدَّمنا لها لتوعيتها وإرشادها؟
ولْتكن غايتنا ليس التَّرويج للطلاق، فهو أبغض الحلال عند الله، ولكنَّه الحلال الذي أحلَّه الله، والحلُّ الذي وضعه الشارع للرجل وللمرأة حين تستحيل العشرة بينهما .
وغايتُنا تحسين صورة المطلقة داخل المجتمع، وصرف الإشاعات والظُّلم عنها، حتى تستطيع أن تحيا حياةً كريمة .

وغايتُنا أن نتحمَّل مسؤولية تقصيرنا في مواجهة مشاكلنا، ونسعى لتصحيح ما نراه من أخطائنا وسلبياتنا بمجتمعاتنا، ونعمل على تغيير نظرتنا ومفاهيمنا الخاطئة، وعاداتنا وتقاليدنا وطباعِنا السَّيِّئة التي لا أصل لها من شريعتنا، ونحاكم أنفسنا قبل أن نحاكم غيرنا، ونعتلي منصة القضاء ونصدر الأحكام من غير أدلة ولا شهود ولا دفاع .

إن المرأة المطلقة ليست إلا حالةً من حالاتٍ كثيرة، ما زالت على الرَّغم من تقدُّمنا تعاني منها المرأة داخل مجتمعاتنا، التي ما زالت تحمل مفاهيم خاطئة، وما زالت تقيِّم الحياة الإنسانية بعقل بشري لا بشمولية الإسلام وعدله، لهذا لا تقدِّر حاجات المرأة وضروراتها الإنسانية، ولا تعترف بكيانها وحريتها وكرامتها واستقلالها ولا بحقوقها التي كفلها الشارع لها .

الأمثلة كثيرة ومتنوعة نعيشها ونلمس نتائجها على أرض الواقع ونحمل المرأة ذنب ماكان خارجاً عن إرادتها، فتكون الضريبة التي تدفعها مزدوجة، ضريبة يفرضها المجتمع وأعرافه السائدة وضريبة حرامانها من عاطفة الأمومة المنتظرة.

كريمة لم تنجب رغم مرور ست سنوات على زواجها، في البداية كان (عدم قدرتها على الإنجاب) أمراً مقبولاً من قبل زوجها، في البداية كان (عدم قدرتها على الإنجاب) أمراً مقبولاً من قبل زوجها وعائلته ولكن فجأة انقلبت الأمور رأساً على عقب لتتحول إلى شخص منبوذ الكل يتعامل معه بقسوة وبلا رحمة.

تقول: "حتى زوجي غير معاملته لي وأصبح يبحث عن أمرأة أخرى ليقترن بها كونه غير مستعد أن يمضي بقية حياته دون وجود طفل من لحمه ودمه، يقول لي كلمة (بابا).

المشكلة أن الرجل في مجتمعنا تربى على أن ينظر للمرأة كآله لتفقيس الأطفال فقط، فإذا لم تقم هذه الآلة بمهمتها فمن الأفضل استبدالها بغيرها.

"عائشة 30 سنة" امتنعت عن الخروج من المنزل، بسبب أسئلة الناس المتكررة لها عن سبب عدم إنجابها حتى الآن. فأصبح هذا الحديث هو محور حياتها. أما حماتها فقد هددتها بإرغام ولدها على تطليقها في حال لم تنجب له طفلاً يخلد اسمه.. تقول: "عيون الناس تراقبني من كل حدب وصوب وأشعر بأن الجميع يتهامسون علي، لذلك قررت أن أنعزل كي لا أسمع تعليقاتهم وتلميحاتهم الدائمة".

تعتبر المرأة في مجتمعنا هي مجرد وعاء للحمل والولادة، وعندما تفقد المرأة هذه الوظيفة فإنها تفقد قيمتها الإنسانية، والدليل على ذلك إعطاء الأم قدسية كبيرة، ففي ثقافتنا تكرس هذه المسألة ويتم ربط المرأة بدور الأم فقط، وأساساً مكانة المرأة في المجتمع منقوصة، فكيف إذا فقدت هذا الدور؟ بشكل طبيعي ستفقد كل شيء وظيفتها وحياتها المجتمعية وتصبح شجرة يابسة، بالمحصلة النظرة إلى المرأة كإنسان هو المهم وليس كجسد للإنجاب والمشكلة أن القانون يكرس هذه النظرة أيضاً عندما يمنح للزوج حق الطلاق نتيجة أمر لا ذنب للمرأة فيه ولم يكن خيارها أبداً.

نظرة خاطئة

هكذا تعيش المرأة ضمن هالة مجتمعية ونظرة واحدة هي أنها عاقر، فالنسيج المجتمعي لا يتقبل حتى الآن أي امرأة مهما بلغت من نجاح إذا لم تكن (أماً)، أما المرأة فما عليها سوى أن تقبل كل القيود والعقوبات الإجتماعية بينما الرجل يبحث عن خيار آخر تاركاً زوجته لمصيرها وللأقاويل التي يتوجب عليها سماعها برحابة صدر.

و كان زوجها يعيرها دائماً بأنها عاقر، وعندما تتلفظ بأي كلمة يكون جوابه: "ألا يكفي أنك لا تنجبين؟" لذلك وجدت نفسها مضطرة لتقبل كل الإهانات التي تتعرض لها من قبل زوجها والمجتمع من حولها، ببساطة حرمت من كل حقوقها، وأصبحت تشعر بأنها أمرأة منقوصة لا مكان لها في هذا العالم.

رجال لاينجبون

السؤال المهم هنا ماذا لو قلبنا الأدوار وكان الرجل عقيماً لاينجب هل تتمكن المرأة من التخلي عنه دون أن ينتقدها المجتمع ويتهمها بالخيانة؟

"سارة أ." رفضت التخلي عن زوجها لأنه عقيم وقررت البقاء على جانبه رغم كل الظروف، هذه الحالة ليست عامة وإنما هناك العديد من الإستثناءات ولكن في كل الأحوال المرأة تتحمل ضريبة أي شيء حتى الأشياء المرتبطة بالرجل وإلا أثيرت ضدها نقمة المجتمع بأكلمه.

"د.طلال مصطفى" أستاذ علم الاجتماع في جامعة يحمل المجتمع الذكوري كل مايحدث فنحن حتى الآن ورغم كل التمدن الذي حدث ما بعد الإستقلال مازلنا نتمسك بقيم تقليدية، ومن ضمن هذه القيم النظرة إلى المرأة كوسيلة للإنجاب أولاً، وثانياً كوسيلة وأداة للعمل الريفي الزراعي حتى عند المتعلمين والمثقفين مازالت تظهر هذه القيم بين الحين والآخر عندما يتزوج ويفاجأ بأن زوجته لاتنجب ويضيف: "العلاقات المجتمعية ترفض المرأة العاقر وتعتبرها آلة معطلة تنفي منها عملية.

ضغط نفسي

ونتاجاً لكل ماسبق تعيش المرأة العاقر تحت وطأة ضغوط مجتمعية ونفسية أيضاً، وتصبح أسيرة لأفكار تخلق التعاسة والبؤس، وهي أنه لم يعد هناك أي مبرر لوجودها تملكها اليأس والغيرة من كل امرأة لديها طفل وأصبحت غير قادرة على الإندماج مع.

المرأة تولد وتولد معها غريزة الأمومة، ومنذ نعومة أظافرها نجد لديها الرغبة بأخذ دور الأم الذي يتجلى في اللعب مع الدمى، ومع تتالي المراحل العمرية يزداد لديها التوق لتلك اللحظة لحظة تأسيس العائلة، ولاشك بأن إصابتها بمرض يمنعها من الإنجاب يشكل لديها مشكلة حقيقية تحطم ذلك الحلم وتهدد استقرار حياتها الزوجية فيسيطر عليها القلق والتوتر وما يزيد من معاناتها الضغط النفسي والأسري المفروض عليها من قبل الآخرين، كل هذا يزيد من خوفها فتشعر بالإحباط والعجز وتفقد ثقتها بنفسها، وتصبح مفرطة الحساسية تُغلق أمامها أبواب السعادة، وتنشغل بأفكار ومخاوف تطور لديها الاكتئاب فتلجأ الى الأدوية المهدئة لتخفف من شدة معاناتها وهناك حالات مستعصية تعاني منها المرأة من غير مفرطة وحنق على كل شيء.
أخيراً: منذ آلاف السنين ربط الإنسان المرأة بالأرض فكلما تنتج الأرض النبات بعد أن يرمى بها البذار كذلك تنجب المرأة الأطفال بعد أن يعاشرها الرجل ومع التكريس للنظام الذكوري فإن المرأة الأرض أصبحت مسؤولة عن عملية الإنجاب والتوالد.

المرض النفسي أو الأمراض النفسية والتي أصبحت الآن أمراً واقعاً اعترفت به المجتمعات، ولاشك بأن هذا الاعتراف نسبي، يختلف من مجتمعٍ لآخر، وهذا الاختلاف نتاج طبيعي لاختلاف الثقافات والأعراف والتقاليد والديانات ومستوى التعليم في كل مجتمع. لقد كان المرض النفسي قبل عقود ليست بعيدة وصمة عار على المريض وعائلته، بل على المجتمع بأكمله، لذلك فقد كان مُخفى، ولا يتحدث أحدٌ عنه، سواءً كان أهل المريض أو المسؤولون عن الخدمات الصحية.

ظل المرض النفسي مُبعداً عن الطب العضوي، بل مُبعداً عن كل الأمراض مجملةً وعن الطب، وكان يتولى علاج المرضى النفسيين أشخاص ليس لهم أي علاقة بالطب أو العلم بوجهٍ عام. كان يتولى علاج المرضى النفسيين الكهنة والقساوسة ورجال الدين في الكنائس، وبعض المشعوذين في الدول الأوروبية. والذي يدرس تاريخ الطب النفسي سوف يُصدم من كيفية ممارسة علاج المرضى النفسيين في العالم أجمع على مرّ العصور.
لقد تحدّث أشهر الأطباء الاغريق مثل ارسطو وأبو قراط، لكن كان حديثهم بشكلٍ مُبسّط، ولكنهم ذكروا بعض الأمراض النفسية والعقلية ولكنهم أرجعوا أسبابها الى أمور عضوية، حتى أن بعض الأمراض لازالت تحتفظ بالاسم الذي أطلقه عليها اطباء الأغريق مثل الهستيريا، وهو اضطراب يكثُر عند النساء وتُصاب السيدة بما يُعرف حالياً الأعراض التحولية مثل الصرع الهستيري وبقية الأعراض التحولية الأخرى .
وأطلق الأطباء الأغريق الهستيريا نسبة الى الرحم لأن اسم الرحم باللغة اليونانية هو هيستر، فأطلقوا على عدة أمراض خاصةً عند النساء اضطراب الهستيريا حيث قالوا بأن الاضطرابات العقلية أو النفسية التي تُعاني منها المرأة هي نتيجة انفكاك الرحم من مكانه ودورانه داخل جسد المرأة مما يُسّبب لها هذه الاضطرابات العقلية .
كل هذه المقدمة، لأننا حتى الآن لم نصل الى المستوى المطلوب في تقبل

المرض النفسي والمريض، ليس في الدول العربية أو دول العالم الثالث، ولكن حتى في الدول المُتقدمة مثل الولايات المتحدة الأمريكية أو الدول الأوروبية. فبرغم كل الحملات التوعوية والبرامج المختلفة في وسائل الاعلام المتعددة، الا أنه لا يزال هناك تحرج من الذهاب الى الأطباء النفسيين أو العيادات النفسية.
ماهو تأثير هذا الأمر على عامة الناس؟
لقد أثار استغرابي العدد الكبير من المرضى النفسيين الذين يرفضون الذهاب الى العيادات النفسية أو مقابلة الطبيب النفسي. عندما يذهب مريض الى طبيب في أي تخصص ولم يجد أي مرض عضوي، ويرى أعراض مرض نفسي أو عقلي فيقوم الطبيب المُعالج بتحويل المريض الى العيادة النفسية فان نسبةً عالية من المرضى يرفضون فكرة الذهاب الى العيادة النفسية اطلاقاً، ويعتقدون بأن الطبيب أخطأ التشخيص ويذهب الى طبيب آخر وتبدأ دوّامة مراجعة الأطباء في تخصصات مختلفة.
لماذا لا يذهب هؤلاء المرضى الى العيادات النفسية؟
تلعب وسائل الاعلام دورا رئيسا ومهما جداً في التعريف بالأمراض النفسية والعقلية، فقد تم تشويه صورة المريض النفسي، وأساءوا الى المرض النفسي، وزاد الأمر سوءاً اظهار المشعوذين الذين يُعالجون المرضى النفسيين بطرق بدائية، فيظهر على شاشات التليفزيون أشخاص بملابس غريبة يسكنون الصنادق أو شققٍ كئيبة مما جعل البعض يربط بين المرض النفسي وهذه المناظر المُقززة.

المشكلة الأخرى وهي أن الناس يصفون الشخص الشرير بأنه مريض نفسي، وهذا مُناف للواقع، حيث أن المرضى النفسيين – عدا نسبة قليلة – مسالمون وضعفاء ومُستّغلون من بعض افراد المجتمع . والدراسات التي أجريت على المرضى النفسيين لم تثبت بأنهم أكثر ارتكاباً للجرائم مقاربةً بعامة الناس . لذلك فانه عندما يقول شخص أو يكتب واصفاً بأنه شخص شرير يقول عنه بأنه "مريض نفسي" وهذا فيه ظلم للمريض النفسي، لذلك يتردد كثير من المرضى النفسيين من الذهاب الى العيادات النفسية.
كذلك يعتبر البعض بأن المرض النفسي شر يتلبسّ الشخص، وهذه أيضاً من الأمور التي تمنع المريض النفسي من أن يذهب الى العيادة النفسية حيث يعتقد أن ما يُعاني منه هو شر ولعنة وليس مرضاً يحتاج الى مراجعة عيادة النفسية . المشكلة أن هذا الأمر يُعزّز بوسائل الاعلام فيُصبح الأمر أكثر خطورة. وفي ضوء الانتشار السرطاني للقنوات الفضائية أصبح كل شخص يتحدث في الطب النفسي والأمراض النفسي مما جعل بعض الجهلة وأنصاف المتعلمين يشوشون فكر عامة الناس.فالمرض النفسي ليس شراً، بمعنى الشر الذي يعرفه الناس، وان فكرة الناس عن المرض النفسي كشيء شرير، وليس مثل بقية الأمراض العضوية الأخرى، والتي تحظى برعاية المسؤولين في وزارات الصحة، جعل الجهات المسؤولة عن الرعاية الصحية يولون عنايةٍ أقل للمرض النفسي وللمرضى النفسيين، لذلك تجد أن المستشفيات المُخصصة للصحة النفسية كئيبة في معظم دول العالم، طبعاً عدا المستشفيات النفسية الخاصة في الدول الاوربية والولايات المتحدة الأمريكية.

هذه الفكرة أيضاً تجعل عامة الناس يعتقدون بأن المرض النفسي شر، وفقاً لما يُنشر ويُشاهد ويُسمع من وسائل الاعلام المختلفة. هذه الفكرة أيضاً جعلت التبرعات ضئيلة للجمعيات التي تعنى بالأمراض النفسية، ففي دراسة أجراها طبيب نفسي أيرلندي عن التبرعات للجمعيات الخيرية، حظيت الجمعيات التي تهتم بأمراض القلب بعدها الجمعيات التي تعنى بمرض الايدز، بينما كانت الجمعيات الخيرية التي تهتم بالأمراض النفسية هي في ذيل القائمة، حيث كانت في آخر قائمة الجمعيات التي تصلها تُبرعات من المواطنين، برغم أن الأمراض النفسية بجميع أنواعها تُصيب ما بين 20الى 30% من عامة الناس.

ولماذا لا ينظر المجتمع للرجل المطلق نفس النظرة..؟

لأن الررجل بأعرافنا هوو الاصح دائما وانوا ماا بغلط ووهوو اي غلط له بحسب نزوة
لماذا يكون من حق الرجل ان يمارس حياته بشكا طبيعى جدا بينما لا يكون هذا من حق المرأة..؟
لأنه ررجل يحق له كل شي ء ااما المرأة خلص ااصبحت بظاعة كاسدة ما لهاا شااري
لماذا يكون من حق الرجل ان يتزوج من واحدة واخرى بمنتهى السهولة بينما ينفر معظم الرجال
من الزواج من امرأة مطلقة..؟
نفس الجوواب اللي ئبل لانووا رجل وويحق له كل شي

هل ترى من المخطئ حقا فى هذه النظرة.. الرجل.. ام المرأة.. ام المجتمع..؟

تحدث عن الحياه الاجتماعيه والسياسيه والثقافيه والاقتصاديه والدينيه لمصر فى عصر الرومان
الاقتصاد : الزراعه انصب اهتمام اوغسطوس على العنايه بالزراعه بعد ان اهملت فى الملكيه الخاصه
2 الصناعه ازدهرت الصناعات الى اشتهرت بها مصر كصناعه الورق من نبات البردى
3 التجاره ساهمت عده عواملفى ازدهار التجاره الى جانب موقع مصر الفريد :- وجود عدد من الموانى الصالحه للملاحه على ساحل البحر المتوسط والبحر الاحمر – الاهتمام بتجاره الشرق الاقصى وماترتب عليه من تامين موانى البحر و تامين الطرق

الاجتماع: قسم الرومان المجتمع على عده طبقات 1 الطبقه الحاكمه الرومانهى من الرومان الذين عينهم الامبراطور فى المناصب العليا بالادراه المصريه
2 تاتى طبقه الاسكندرين فى المرتبه الثانيه بعد الرومان وحصل هؤلاء على الاعفاء الكلى من ضريبه الراس
3 الطبقه الثالثه المصريون انقسمو الى – المصريون الذين تجرى فى عروقهم دماء اغريقيه – والمصريون الوطنين و المخلصين

الحياه الثقافيه: كان يتعلم الصغار فى البدايه الحروف الابجديه اليونانيه لغه البلاد الرسميه التى تصدر بها الاوامر والقرارات اما اللغه الاتينيه لغه الرومان فقد اقتصر التعامل بها على شئون الجيش الرومانى

الحياه السياسيه : اتبع الرومان سياسه التسامح الدينى مع المصرين فلم يتدخلو فى معتقداتهم الدينيه وسمحو لهم بعباده الهتهم واظهرو احترامهم لها منذ دخولهم مصر حتى ظهرت المسيحيه وتعرضت للاضطهد

تحدث عن اهم مظاهر المجتمع المصرى فى العصر البيزنطى
اولا انتشار المسيحيه انتشار واسع فى مصر وظهور الخلافات المذهبيه حول طبيعه السيد المسيح بين اثنين من القساوسه اريوس و اثناسيوس
ثانيه قسمت مصر من الناحيه الاداريه الى 3 اقاليم -شرق الدلتا -طيبه – غرب لدلتا والاسكندريهوكان حاكم الاقليم التالت يحمل لقب والى مصر

ثالثا قلدو الرومان فى تقسيم الارض الى – ارض الدوله او التاج – ارض المعابد الكنائس والاديره مع انتشار المسيحيه- ارض الاملاك الخاصه
ولكن الامبراطور ام يكن المالك الوحيد للارض كما كان فى عصر البطالمه والرومان

رابعا: ازدهرت الحياه الاقتصاديه فى مصر فى العصر البيزنطى ونشطت الزراعه بسبب اهتمامهم باصلاح القنوات وتطهير الترع وانشاء شبكه من قنوات الرى والصرف
كما انتعشت صناعات الورق من نبات البردى ولمنسوجات فى مصر خاصه الكتان

خامسا شهدت مدينه الاسكندريه حياه اجتماعيه صاخبه
وضع المراه فى العصر البيزنطى : حظيت باهتمام كبير سواء فى الريف او المدينه وعرفت مصر فى هذا العصر الزواج الرسمى و التجربه والمتعه و ال وكان يسمح بالظلاق فى حالات القصور و العقم والخيانه

تتكلم عن احوال مصر فى عصر الولاه
هى الفتره التى تمتد منفتح المسلمين مصر حتى القدوم احمد ابن طولون وتاسيس الدوله الطولونيه
مهام الوالى : 1امامه المسلمين فى صلاه الجمعه والعياد بوصفه نائب الخليفه
2 كان يتولى رئاسه الجيش فى الولايه
3 يشرف على شئون الحاميه والجند والاسطول

سمات عصر الولاه1 ان ولاه مصر المسلمين ابقو على النظم الاداريه التى كانت قائمه بمصر فى العصر البيزنطى ولم غيرو منها شيئا واهتم ولاه المسلمين بكل ما من شانه زياده الانتاج لذا انتعشت الحياه الاقتصاديه فى مصرو نشطت الزراعه والصناعه والتجاره
2 توافد على مصر العديد من القبائل العربيه من جنوب شبه الجزيره العربيه وانتشرت هذه القبائل فى ارجاء مصر كافه و ازداد اختلاطها باهالى البلاد من المصرين الاقباط

اشهر ولاه مصر فى عهد الراشدين عمرو ابن العاص
فى العصر الاموى مسلمه ابن مخلد
فى العصر العباسى صالح ابن على

ماهى اهم اصلاحات احمد بن طلولون ؟

1 اصلاح ديوان الخراج وهو اشبه بوزاره الماليه فى لاعصر الحديث فاقصى عنه الموظفين الذين تشك فى ذمتهم ودعمه باخرين اكفاء

2اصلاح العمله فسك احمد بن طولون عمله جديده تمتاز بثقل وزنها وخلوها من الغش عرفت باسم الدينار الاحمدى او الدينار الطولونى

3 اس عاصمه جديده لمصر وهى القطائع ثالث عواصم مصر