الوسم: الأفراح

وفي النكاح حصول الأولاد والأجر بتربيتهم و القيام عليهم، فالنكاح عباد الله صلاح للأمة كلها للفرد والجماعة للرجال والنساء في الدّين والدنيا وفي الحاضر والمستقبل.

عباد الله:
وقد مضت السنة وفعل الأخيار من سلف الأمة بإعلان النكاح والوليمة فيه وإظهار الفرح به، في الصّحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال "ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أولم على زينب أولم بشاه". وفي البخاري في قصة زواج الفارعة بنت أسعد قال صلى الله عليه وسلم "هل كان معكم من لهو فإن الأنصار يعجبهم الّهو ".

وقد اتفقت كلمة العلماء أن المقصود بالإطعام ما لم يكن ذا بذخ ومباهاة وما كان بعيدا عن الإسراف والتبذير، فإن ذلك مما نهى الله عباده عنه وحذّرهم منه، وبيّن العلماء الناصحون أن المقصود باللهو في الحديث ما كان بعيدا عن الغناء الفاحش بالكلمات البذيئة المصحوبة بالمعازف وآلات اللهو المحرمة، واستثنى الشارع الدُّفَ عند إعلان النكاح.

عباد الله:
كم يسعَدُ المؤمن بكثرة حفلات الزّواج لما فيه من مصالح عظيمة للأمة بأسرها خاصة في هذا الزمان الذي عظمت فيه الفتن وتزايدت فيه أسباب الفواحش وطرائق الشهوات ولكن في الوقت نفسه كم يحزَنُ الغيورون بسبب ما يقع في بعض هذه الحفلات من معاص ومنكرات لا تتفق مع ما جاء به الشرع الحنيف والدين القويم، ومن ذا الذي يفرح بالمعاصي ويسعَدُ بالمنكرات وهو يعلم أنها سبب في عدم التوفيق وطريق إلى إماتة القلوب.

عباد الله:
إن من منكرات الأفراح، أن تجعل ميدانا للتفاخر والمباهاة فيكلف الإنسان نفسه مالا يطيق ويَتبَع طرائق لا قبل له بها فيكون بذلك الإسراف المذموم، وفاعل ذلك معرض نفسه لعدم محبة الله لقول الله تعالى: وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام: 141] فهل يرضى المؤمن أن يفعل شيئا لا يحبه الله من أجله، وهل يرضى أن يقع في ما نهاه الله عنه، وهل يرضى أن يخرج بعمله عن طريق عباد الرحمن وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا [الفرقان: 67]، مع ما في هذا الإسراف من امتهان للنّعمة وإضاعة للمال وإهدار للأوقات.

عباد الله:
ومن منكرات الأفراح ما يقع في بعضها من إدخال للعريس مع النساء بحجة أنه تقليد وعرفٌ مُتَّبع، وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم " إياكم والدخولَ على النساء " فهل يترك هدي محمد صلى الله عليه وسلم وأمره ليجامل الناس في واقع يعيشه أو هوى يتبعه أو يعرف يزعم أنه لا يستطيع الانفكاكَ عنه..

عباد الله:
إن إدخال العريس على مجمع النساء منكر عظيم يجب اجتنابه والتحذير منه كما يجب اجتناب ما يصاحب ذلك في بعض الأفراح من التقاط للصور التذكارية للقاء بين الزوج والزوجة في أبهى حلتها وأحسن زينتها، وسبحان الله كيف بلغ الأمر بهؤلاء إلى هذا التدهور والتهور ومن الذي يرضى أن يلتقط لمحارميه الصور وهنّ في أبهى حلة وأجمل زينة لتكون تلك الصُّور بعد ذلك بأيدي الناس يعرضونها ولا سيما ضعاف النفوس يعرضونها على من شاءوا ويتمتعون بالنظر إلى الجميل منها متى شاءوا وذم غير الجميل، وهل يرضى غَيور أن تكون صورة ابنته أو أخته أو زوجته بأيدي الناس وهل يرضى غيور أن تكون صورته أول لقاء بينه وبين زوجته معروضة يتداولها الناس بينهم، إن هذا مما تنكره الفطر السليمة وتأباه العقول السليمة وتَمُجُّه النفوس السوية.

عباد الله:
وإن من الأمور المنكرة في بعض حفلات الزواج تأخير الطعام ولا سيما طعام النساء حتى ساعات متأخرة من اليل ليكون ذلك سببا ولو من غير قصد في عجز كثير من الرجال عن القيام بإيصال محارمهم من النساء فتبقى النساء خارج مقر الحفل في وقت متأخر من اليل يبحثن عمن يقوم بإيصالهن وفي ذلك من المحاذير والأضرار ما لا يخفى بل كم وجدتْ بعضُ المؤمنات العفيفات بسبب ذلك من أنواع الأذى من مرضى القلوب وضعاف النفوس والله المستعان.

والواجب الشرعي عباد الله يحتِّم على ولي أن يعيدها معه حال عودته أو يعود إليها وقت خروجها وهذا نوع من الحل وإلا فالشرع أصلا لا يسوّغ مثل هذا السهر المحرم لما فيه من مفاسد وأضرار.

عباد الله:
إن المقام هنا مقام تذكير وليس مقامَ حصر وتفصيل وإلا فكم من المنكرات التي يجب النهي عنها والتحذير منها، كلجوء كثير من النساء عند الأفراح وغيرها إلى الزينة المحرمة الممنوعة شرعا، كالنمص و الوشر والوشم و التشبه بالكافرات في قص الشعر وغير ذلك من كبائر الذنوب التي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها.

عباد الله:
ما أجملَ أن تكون أفراحنا في الدنيا متفقة مع الشّرع لتكون ممهّدة لأفراحنا في الآخرة يوم نلقى الرب عز وجل، يوم يلقى المؤمنون المتقون ربّهم فيجازيهم أحسن الجزاء على صبرهم على طاعته وبعدهم عن معصيته وامتثالهم لأوامره،وفقنا الله جميعا لهداه وسلك بنا طريق رضاه، أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفره يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانيه

الحمد لله عظيم الإحسان واسع الفضل والجود والامتنان وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى أله وأصحابه أجمعين.

أما بعد:
أيها المؤمنون أوصيكم ونفسي بتقوى الله فإن تقوى الله جلَّ وعلا هي أساس السعادة وسبيل الفلاح في الدنيا والآخرة وتقوى الله جلَّ وعلا هي أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله.

عباد الله:
إن من المشكلات العويصة المتعلقة بالزواج ما يقع لدى بعض أولياء الأمور، من تزويد في المهر ومغالاة في المهور مما سبّب تأخيرا لدى كثير من الشباب عن الزواج ومما سبب كذلك في ذهاب البركة في كثير من الأنكحة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أعظمهن بركة أيسرهن مَؤُونَة " فلنتق الله عباد الله في نسائنا ومحارمنا وشبابنا ولنتعامل في ضوء هدي النبي الكريم وسنته صلوات الله وسلامه عليه، فإنه لا يدل الأمة إلا لكل خير ولا ينهاهم إلا عن كل شر.

واعلموا رحمكم الله أن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وعليكم بالجماعة فإنّ يد الله على الجماعة ومن شذَّ شذ في النار، وصلوا وسلموا رحمكم الله على محمد بن عبد الله كما أمركم الله بذلك في كتابه فقال: إنَّ الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلُّوا عليه وسلِّموا تسليمًا [الأحزاب: ]، وقال صلى الله عليه وسلم " من صلَّى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا " .

تقول عائشة رضي الله عنها : « نِعْمَ النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين » امتدحت فيهن حياءهن وحرصهن على طلب العلم والتفقه فيه ..

كيف لا وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها واحدة من شاركن في شتى العلوم والآداب ؛ فهي « حاملة لواء العلم والعرفان في عصرها ، والنبراس المنير الذي يضيء على أهل العلم وطلابه ؛ وكان يأتيها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها عن عويص العلم ومشكله فتجيبهم جواباً مشبعاً بروح التروي والتحقيق ما لا يتسنى إلا لمن بلغ في العلم مقاماً علياً » ..

فهل منعها هذا من الحياء والستر ؟ لا والله ! فقد كانت رضي الله عنها « شديدة الحياء حتى كانت تدخل البيت الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبو بكر وهي واضعة ثوبها وتقول : إنما زوجي وأبي .

فلما دفن عمر بن الخطاب فكانت لا تدخله إلا مشدودة عليها ثيابها حياءاً من عمر » .وما يدل على أهمية الحياء إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من الإيمان كما في قوله صلى الله عليه وسلم : الإيمان بضع وسبعون ، أو قال : بضع وستون شعبة ، فأفضلها : لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ..

وفي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم : الحياء والإيمان قرناء جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر , وقد صدق صلوات ربي وسلامه عليه إذا وجد الإيمان وجد الحياء . إن الحياء خير كله ، إن الحياء من اتصف به كان له شعبة من شعب الإيمان ومن ضل عنه أو فقده تردى حتى يكون من جملة الحيوان ، إن الحياء مطلب شرعي بل هو خلق الإسلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء ).إن الحياء خاصية بشرية حَبَا الله بها الإنسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي ، فلا يكون كالبهيمة ، ولذلك لما أكل آدم وحواء من الشجرة وبدت لهما سوأتهما ذهبا يجمعان من ورق الجنة ويشبكانه بعضه في بعض ، ويضعانه على سوأتهما ..

.فمن صور ذهاب الحياء عند النساء اليوم ما ظهر في كثير منهن من عدم التستر والحجاب والخروج إلى الأسواق متطيبات متجملات لابسات لأنواع الحلي والزينة لا يبالين بنظر الرجل إليهن ، بل ربما يفتخرن بذلك ، ومنهن من تغطي وجهها في الشارع ، وإذا دخلت المعرض كشفت عن وجهها وذراعيها عند صاحب المعرض ومازحته بالكلام وخضعت له القول ، لتطمع الذي في قلبه مرض .إن ما نراه في قصور الأفراح والمناسبات من لبس بعض الأخوات الباس الخفيف الذي لا يمنع من رؤية ما وراءها من بشرة حيث تبين هذه الثياب الضيقة تفاصيل البدن والبعض منهن يلبسن لبس القصير أو مشقوق الطرف بحيث يبدو الساق أو القدم أو قصير الأكمام .وفي سؤال للشيخ محمد العثيمين رحمه الله عن حكم لبس الملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم ؟

أجاب بما يلي : لبس الملابس الضيقة التي تبين مفاتن وتبرز ما فيه الفتنه محرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ‏عن‏ ‏أبي هريرة ‏قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء ‏ ‏كاسيات عاريات ‏ ‏ميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا } رواه مسلم .

فقد فسر قوله كاسيات عاريات بأنهن يلبسن ألبسه قصيرة لا تستر ما يجب ستره من العورة وفسر بأنهن يلبسن ألبسه خفيفة لا تمنع من رؤية ما وراءها من بشرة وفسرت بأن يلبسن ملابس ضيقه فهي ساتره عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتن .
وعلى هذا فلا يجوز للمرأة أن تلبس هذه الملابس الضيقة إلا لمن يجوز لها إبداء عورتها عنده وهو الزوج فإنه ليس بين الزوج وزوجته عوره .

وقالت عائشة رضي الله عنها : { كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم يعني من الجنابة من إناء واحد تختلف أيدينا فيه } فالإنسان بينه وبين زوجته لا عورة بينهما وأما بين والمحارم فإنه يجب عليها أن تستر عورتها والضيق لا يجوز لا عند المحارم ولا عند النساء إذا كان ضيقا شديدا يبين مفاتن .

وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله عن حكم لبس الثياب الضيقة أو القصيرة أو المشقوقة من الجوانب أو القصيرة الأيادي ؟