الوسم: السنة

التصنيفات
التعامل مع الزوج و العلاقة الزوجية

السنة الثالثة زواج هي الأسعد بالنسبة للأزواج

دراسة أميركية جديدة تقول أن الأزواج يصبحون أكثر سعادة بعد مرور ثلاث سنوات على زواجهم حيث قام الباحثون بسؤال حوالي 2000 شخص .
ذكر المشاركون أن السعادة تغمر الأزواج في سنتهم الأولى بداية من إنتهاء حفل الزفاف أما في السنة الثانية ينشغل كل منهما بمعرفة الآخر عن كثب وبذلك تقل نسبة السعادة واكدوا أن السنة الثالثة زواج هي الأسعد لهما، وذلك بسبب الشعور بالراحة التامة في علاقتهما والبدء ببناء عائلة .
المشاركون أيضا ذكروا أنه بعد مرور 3 سنوات من الزواج يبدآن بمواجهة تحدّيات أكثر صعوبة وصولا إلى السنة الخامسة بعد الزواج حيث تعتبر هذه السنة الأصعب نتيجة الشعور بالتعب وازدياد أعباء العمل والأطفال.
الباحثون اكدوا من خلال هذه الدراسة أن الازواج الذين نجحوا باجتياز السنوات السبع الأولى من زواجهما بنجاح تمتعوا بحياة زوجية أطول وأكثر سعادة .
ولتذكير ، دراسة اخرى أجريت في عام 2022 بينت أن الأزواج الذين استمرّ زواجهم أكثر من 40 عامًا هم أكثر سعادة من المتزوّجين الجدد.

يسلموووو عزيزتي

التصنيفات
منتدى الرشاقة

رجيم ساحر عند نهاية السنة

توشك سنة 2022 على الاقتراب من نهايتها لتفصلنا 37 يوما عن العام 2022، فتمتلئ سفرة ليلة رأس السنة بما لذَ وطاب من مأكولات شهية وحلويات لذيذة وموالح لا يمكن مقاومتها.
"موقع البوابة" ينصحك باتباع هذا الرجيم لمدة ثلاثة أيام مع نهاية سنة 2022 من أجل استقبال السنة الجديدة بكل تفاؤل وصحة ونشاط .
نجد أجسامنا مليئة بالدهون الكثيرة، والمواد الغذائية، وغيرها من المواد غير الصحية التي نحصل عليها من غذائنا اليومي التي تسبّب التعب لجسدنا والشحوب لبشرتنا، لذلك يقضي هذا الرجيم بالتوقف نهائياً عن تناول الأطعمة المصنّعة كالمعلبات، والدجاج، والخبز الأبيض، والأرز الأبيض، والمعجنات، والمعكرونة البيضاء، واللحم الأحمر، والحلويات على أنواعها، والسكاكر، والمشروبات الغازية والمشروبات التي تحتوي على الكافيين.

أما الأطعمة المسموحة خلال هذا الرجيم فهي: الخضار والفواكه، الخبز الأسمر، المعكرونة السمراء، الأرز الأسمر، الحبوب الكاملة، السمك، الشاي الأخضر وشرب المياه بكثرة.
لذلك، يعتبر هذا الرجيم مفيداً جداً لتنظيف الجسم من السموم، لأنه يحتوي على كميات كبيرة من المواد المغذية كالفيتامينات والمعادن والمواد المضادة للأكسدة والألياف الضرورية لصحة الجسم.
نقدّم هنا مثالاً ليوم غذائي من رجيم نهاية السنة:
الفطور:
كوب من الحليب خالي الدسم (يمكن إضافة القهوة إلى الحليب)
قطعة واحدة من خبز التوست الأسمر وقطعتان من الجبنة البيضاء مع خيار أو بندورة أو بعض من أوراق الخس أو الجرجير.

وجبة خفيفة:
حبة شوكولاتة قطعة صغيرة + كوب من الشاي الأخضر.
الغداء:
قطعة بحجم كف اليد من السمك المشوي أو قطعة دجاج أو تونا أو ستيك مشوي (حسب الرغبة) مع كوب من المعكرونة السمراء وصحن من سلطة الخضار.
وجبة خفيفة:
عصير الليمون الطازج
العشاء:
حبة تفاح أو حبتين من الموز حسب الرغبة.

هذا الرجيم يمنحك حوالي 1500 سعرة حرارية، ويساعدك في المحافظة على وزنك. وننصحك بشرب ليترين من المياه لمساعدة الجسم على تنظيف السموم بشكل أفضل وممارسة الرياضة 3 مرات أسبوعياً من أجل الاستمتاع أكثر بصحة جيدة في عيد رأس السنة.
وكل عام وأنتم بألف خير…

الله يعطيك العافية
يسلمووووووووووو كتير

التصنيفات
منتدى اسلامي

مقتطفات من القرآن والسنة ؟!

مقتطفات من القرآن والسنة ؟!

——————————————————————————–
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزتي إن الخصومة إذا نمت وغارت جذورها وتفرعت أشواكها شلت زهرات الإيمان الغض ولم يكن في أداء العبادات المفروضة خير لأنها لا ترفع لله ولا يغفر الله للمسلم مالم يغفر لأخيه وفي مسلم (6711) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" تفتح أبواب الجنة يوم الأثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لايشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا""

عزيزتي بحق 00 ماأروع (الأخوة) في زمن قست فيه القلوب وطغى فيه سلطان المصالح00

إن شجرة الأخوة الأصيلة أصلها ثابت في أرض القلب وفرعها باسق في سماء الواقع تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها جعلنا الله وإياك من أهلها0

عزيزتي ماأجمل أن يكون داخل المؤمن نقيا بريئا من الشكوك أبيض يكن لإخوانه المودة التي لا يخدشها ظن السوء المفضي للإثم والبراءة التي لاتلوثها الريبة والطمأنينة التي لا يعكرها القلق والتوقع فلا يحقق بناء على هاجس أو ظن لم تعتم عليه قرينة الا وسوسة الشيطان لأن الناس عنده أبرياء حتى يتبين بوضوح أنهم ارتكبوا مايؤاخذون عليه وتأملي:( ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا)0

عزيزتي المجتمع الفاضل الذي يقيمه الإسلام يهدي القرآن مجتمع له أدب رفيع لكل فرد فيه كرامته التي لا تمس ولمز أي فرد بما يؤذي مشاعره ويمس كرامته لمز للنفس وفسق بعد إيمان وظلم يستلزم المسارعة بالتوبة والتحلل ممن نالته الأذية وتأملي ( ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون)
ولتراجعي قواعد الأدب النفسي للمجتمع المسلم في ضوء سورة الحجرات0

عزيزتي الكلام الصادر عن الإنسان يشير إلى حقيقة عقله وطبيعة خلقه وطرائق الحديث في جماعة ما تحكم على مستواها العام فمتى رأيت فحش قول من أفراد العائلة وقت رخائهم حين لا يربؤون بأنفسهم عن مناداة بعضهم بالألقاب البذيئة أو بأسماء الحيوانات أكرمكم الله أو بالممازحة باللعان وهذه كثيرة الله المستعان والشتم فتسائلي: هذا والحال رخاء فكيف بحال الشدة والغضب ألا يعلم أولئك أن رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام لم يكن فاحشا ولا متفحشا وكان يقول: ( إن خياركم أحاسنكم أخلاقا) البخاري (5688)0

عزيزتي قام الدكتور ( بيليتر ) بدراسة عن تعزيز المناعة الذاتية والصحة النفسية للإنسان وشملت تلك الدراسة أفرادا كانوا يهتمون بتقديم الخدمات للآخرين فأظهرت الدراسة:
* أن الإيثار منفعة بدنية وعقلية ويرتبط إلى حد ما بطول العمر00
* بينما ديننا العظيم الكامل الشامل الصالح لكل زمان ومكان يوجهنا إلى ذلك فيقول النبي العظيم صلى الله عليه وسلم ( ولا يزيد في العمر إلا البر)
رواه أحمد0

عزيزتي ماأجمل الخلق (إنه الدين كله ومن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين ) ابن القيم في المدارج (2/307)
وفي الحديث :"( إن المسلم المسدد ليدرك درجة العوام القوام بآيات الله عز وجل لكرم ضريبته : أي طبيعته وسجيته – وحسن خلقه) صححه الألباني في الصحيحة (522)

عزيزتي المؤمن يصبر محتسبا لما يجده من إخوانه من جفاء وغلظة ويتحمل كل مايلقاه منهم من إساءة وأذى قولي أو فعلي حفاظا على الأخوة وحرصا على بقائها واستمرارها فلو ذهب ينتقم من كل من أساء إليه ويدفع سيئته بمثلها ربما لاينتهي الدور خصوصا إذا كان المنتقم أضعف من المنتقم منه ولا أحدبعينه على قضاء وطره منه فيصبح الناس في دوامة العنف والبطش وهذا أشد خطورة من مصلحة الانتقام) د/ سلمان العودة0

عزيزتي ارتفاع الأسعار ومعدلات الطلاق وزيادة المشكلات العائلية والأزمة المالية جميع ذلك يجعلنا نتدبر :(إن الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) فإنه ماأذنب عبد ذنب إلا زالت عنه نعمة من الله بحسب ذلك الذنب فإن تاب عن الذنب رجعت إليه النعمة أو مثلها وإن أصر لم ترجع إليه ولا تزال الذنوب تزيل عنه النعم حتى تسلبها كلها فمتى رأيت تكديرا في حال فاذكر نعمة ماشكرت أو زلة ماقد فعلت0

عزيزتي حذر مدير جهاز المخابرات المركزية الأمريكي ( دنيس بلير) من أن الاضطرابات الاقتصادية العالمية وزعزعة الاستقرار التي تتمخض عنها هي التهديد الأكثر إلحاحا الذي يحدق بالبلاد أكثر من الإرهاب00

لقد صدق فيهم قول الله تعالى ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون) الأنفال:(36)0

عزيزتي قد يسدي إليك شخص ما نصحا فتواجه النصح بالرفض أو قد تكون أنت الناصح المردود وتتساءلي عن السبب0
فيأتيك قوله تعالى ( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أرذالنا بادي الرأي )0
فأكبر مانع للعبد من معرفة الحق ومن اتباعه الكبر – أعاذك الله منه – وعليه فإن الحق يعرف بأنه حق بنفسه لا بمن اتبعه0

عزيزتي من لوازم الإصلاح ومتطلبات التغيير الأمثل: اقتراب المصلح من واقع الناس ومعايشة أوضاعهم وإدراك احتياجاتهم ومكامن الخلل لديهم ليسهل عليه صياغة منهج عملي رصين يقدم فيه المشكلة مقترنة بالحل الواقعي والظاهرة بالعلاج العملي القريب من متناول الناس والمتناسب مع قدراتهم ولهذا كان من سنن دعوة المرسلين مخالطة الناس والدخول معهم في معاملاتهم وسبر أغوارهم والتحدث معهم بما يفهمون وإرشادهم إلى أقرب الطرق لإصلاحهم00 ( وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا)0

عزيزتي الرحمة كمال في الطبيعة يجعل المرء يرق لآلام الخلق ويسعى لإزالتها وليست مجرد عاطفة عارضة أو شفقة وقتية إنما هي خلق متأصل في المسلم أخرج أحمد في المسند بسند صحيح أن رجلا قال: (يارسول الله إني لأذبح الشاة فأرحمها 0 قال: والشاة إن رحمتها رحمك الله"هذا شأن من يرحم البهائم التي لا تعي 0فكيف بمن يرحم البشر على اختلاف حاجاتهم النفسية والجسمية والاجتماعية والمادية؟ فتذكري رحمك الله0

عزيزتي صلة الأرحام من أعظم القرب إلى الله بل هي من فرائض الإسلام الواجبة ومن أسباب دخول الجنة فعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رجلا قال:( يارسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال القوم : ماله؟ ماله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرب ماله) فقال صلى الله عليه وسلم ( تعبد الله لاتشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم) رواه البخاري0

ما أجمل أن تعزز لدى أبنائنا هذه القيم !!

عزيزتي يقول الله تعالى ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم) التوبة :102

قال الشيخ السعدي : إن توبة الله على عبده نوعان :
1- التوفيق للتوبة
2- قبولها
وأن قوله ( اعترفوا بذنوبهم) يدل على أن المخلط المعترف النادم الذي لم يتب توبة نصوحا تحت الخوف والرجاء وهو إلى السلامة أقرب00
وأما المخلط الذي لم يعترف ولم يندم على مامضى منه بل لايزال مصرا على الذنوب فإنه يخاف عليه أشد الخوف 0

عزيزتي وفي الختام التلطف في توجيه الآخرين والسماحة معهم والتماس العذر لهم ( سهم تقدير) يستقر في سويداء قلوبهم0
صحيح أن الحزم مطلوب لكن ليس صحيحا مناسبته كل حين وبكل لفظ فالألفة من أخلاق الكبار وقد قال عليه أفضل الصلاة والسلام ( المؤمن كالجمل الأنف يألف ويؤلف ) 00
أما العناد المتبادل بين الطرفين فإنه بحد ذاته عقبة تكمن وراءها معضلة0

ودمتم بخير

جزاك الله خير

خليجية

حبيبتى اغلى حبيبه
خليجية

حبيبتى soria
خليجية

التصنيفات
منوعات

حكم الاحتفال باعيد الميلاد وراس السنة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد
إن من يزور كثيرا من بلاد المسلمين في هذه الأيام، وما أن تطأ قدماهُ أرضَهُا، ويتجولُ في شوارع مدنهِا، ويُراقب سلوك الأفراد في مجتمعاتها ، يجد أن الصورة التي كانت منطبعة في ذهنهِ، قدِ انقلبت رأساً على عقب.
فما يراه من مظاهر الفرح والابتهاج، وما يلمسه في مختلِفِ فئات المجتمع من تأهبٍ واستعدادٍ لاستقبال عيد الميلاد المسيحي، والاحتفال برأس السنة الجديدة بل ومشاركة وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمكتوبة في مظاهر الحفاوة هذه، حتى يكاد يكذبُ ما كان يسمعه عن بلاد المسلمين وتشبثِ شعوبهاِ بدينهمِ الحنيفِ.
إن هذا التقليدَ الكلِّي لما هو غربي، ناتجٌ عن نقصان الإيمان بالله أو انعدامه، مع ضياع العقيدةِ الصحيحةِ أو انعدامها، وانسلاخٌ من مستلزمات التميز الإسلامي.
ليس عجيبا ان سربت إلى المسلمين كثيرٌ من أنماط السلوك لدى المجتمعات الغربية، ولكن الأعجب تسرّب ما هو من شعائرهم الدينية، ومعتقداتهم النصرانية، ويتشربها المسلمون عن جهل أحياناً، وعن تساهل أحياناً أخرى.
ومن ذلك احتفالاتهم بأعيادهم، ومنها عيد الميلاد الذي ساهمت القنوات الفضائية – والتي يحتل النصارى فيها مواقع مؤثرة- في جعل هذه الأعياد مناسبات لهو وإلهاء، بحيث اندفع إلى الاحتفاء بها قطاع واسع من فتيان المسلمين وفتياتهم، مدفوعين بحب اللهو وتكثير مناسبات السرور غافلين عن البعد الديني لهذا العيد، والموقف الشرعي من هذه المشاركات.
ان حقيقة هذا العيد وحكم المشاركة فيه؛ لتزيل الغشاوة عن أعين المندفعين وراء لهو هذه الأعياد ومتعها، وتكشف المنطلق العقدي لهذه المناسبات، والذي يغيب عن أذهان أكثر المسلمين المشاركين فيها، فعيد ميلاد المسيح عليه السلام ويسمى (عيد الكريسمس) وهو اليوم الخامس والعشرون من ديسمبر عند عامة النصارى، ومناسبة هذا العيد عند النصارى تجديد ذكرى مولد المسيح عليه السلام كل عام، ولهم فيه شعائر وعبادات، حيث يذهبون إلى الكنيسة ويقيمون الصلوات الخاصة، ويصل الاحتفال ذروته بإحياء قداس منتصف الليل، حيث تزيَّن الكنائس، ويغني الناس أغاني عيد الميلاد، وقد تأثر هذا العيد بالشعائر الوثنية، حيث كان الرومان يحتفلون بإله الضوء وإله الحصاد، ولما أصبحت الديانة الرسمية للرومان النصرانية صار الميلاد من أهم احتفالاتهم في أوربا.

حكم الاحتفال برأس السنة الميلادية :
فلا يجوز لأحد من المسلمين مشاركة أهل الكتاب في الاحتفال بعيد الكريسمس ( أول السنة الميلادية ) ولا تهنئتهم بهذه المناسبة لأن العيد من جنس أعمالهم التي هي دينهم الخاص بهم، أو شعار دينهم الباطل، وقد نهينا عن موافقتهم في أعيادهم، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار.

1) الكتاب:
فقول الله تعالى : ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً) الفرقان 72 الاية
قال مجاهد في تفسيرها: " إنها أعياد المشركين " ، وكذلك قال مثله الربيع بن أنس، والقاضي أبو يعلى والضحاك.
وقال ابن سيرين : " الزور هو الشعانين ، والشعانين: عيد للنصارى يقيمونه يوم الأحد السابق لعيد الفصح ويحتفلون فيه بحمل السعف، ويزعمون أن ذلك ذكرى لدخول المسيح بيت المقدس " .
وجه الدلالة هو أ نه إذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور، لا مجرد شهوده.

2) السنة :
فمنها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر ". رواه أبو داود، وأحمد، والنسائي على شرط مسلم.
وجه الدلالة أن العيدين الجاهلين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال:" إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما…… " والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه، إذ لا يجمع بين البدل والمبدل .

3) الإجماع :
فمما هو معلوم من السّير أن اليهود والنصارى ما زالوا في أمصار المسلمين يفعلون أعيادهم التي لهم، ومع ذلك لم يكن في عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك، وكذلك ما فعله عمر في شروطه مع أهل الذمة التي اتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم: " أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام " وإنما كان هذا اتفاقهم على منعهم من إظهارهم، فكيف يسوغ للمسلين فعلها! أو ليس فعل المسلم لها أشد من إظهار الكافر لها؟
وقد قال عمر رضي الله عنه: " إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم فإن السخطة تتنزل عليهم ". رواه أبو الشيخ الأصبهاني والبيهقي بإسناد صحيح.
وروى البيهقي أيضاً عن عمر رضي الله عنه أيضاً قوله: " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم".
قال الإمام ابن تيمية : " وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟! أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟! أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟! وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم، فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ ثم قوله: " واجتنبوا أعداء الله في عيدهم " أليس نهياً عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف عن عمل عيدهم ؟……… " اقتضاء الصراط المستقيم

4) الاعتبار :
– يقال : الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله فيها: ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) المائدة الاية 48.
قال ابن تيمية: ‘ فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل إن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه ‘ اقتضاء الصراط المستقيم .
وقال أيضاً: ‘ ثم إن عيدهم من الدّين الملعون هو وأهله، فموافقتهم فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه…. ‘ .
– ومن أوجه الاعتبار أيضاً: أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس بل عيداً لهم، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يقضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر….

لا يجوز للمسل مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم، لما تقدم من أدلة الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار، كما لا يجوز تهنئتهم بأعيادهم لأنها من خصائص دينهم أو مناهجهم الباطلة، قال الإمام ابن القيم: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه….. الخ " ( انظر أحكام أهل الذمة فصل في تهنئة أهل الذمة… لابن القيم ).

بعض اقوال الشيوخ المعاصرين:
1- العلامة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله
انتقد العلامة الشيخ يوسف القرضاوى رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، الاستعدادات التي تجري على قدم وساق في العواصم العربية والإسلامية للاحتفال بأعياد رأس السنة الميلادية (الكريسماس) وهذا على غرار السنوات الماضية، معتبرا أن هذا الاحتفال ”حرام، ويعني تنازل الأمة الإسلامية عن هويتها”.وقد هاجم الدكتور القرضاوي في احدى خطبه المحالات التجارية التي تعرض ”ما يسمى شجرة الميلاد بارتفاع عدة أمتار.
وتساءل الشيخ القرضاوي: ”لماذا تُظهر الاحتفال بدين غير دينك في الوقت الذي يجأرون فيه علينا ويمنعوننا من إقامة شعائرنا ويحرمون علينا بناء المآذن كما يوشكون أن يحرموا بناء المساجد”.
وتساءل مستنكرا: ”هل يستطيع المسلمون في أوروبا وأمريكا أن يحتفلوا برمضان والأعياد كما يفعل بعض الناس في داخل مدننا العربية والإسلامية؟
كأننا في بلد أروبي مسيحي.. مر عيد الأضحى المبارك قريبا ولم نر مظاهر لهذا العيد في محال المسلمين، كانت مظاهر بسيطة.. لكن انظروا الآن أمامنا بعد أيام يأتي عيد الميلاد والأشجار تغطي المحال”. يذكر أن في بعض الدول الإسلامية ليست بمنآى عن هذه الاحتفالات حيث تعمد بعض المتاجر إلى عرض ”شجرة الميلاد” وحلويات ”لابيش” للبيع وسط إقبال ملحوظ عليها خاصة في السنوات الأخيرة، بالإضافة إلى إحياء الليلة من قبل بعض الشباب بشرب الخمور والسهر حتى الصباح على أنغام الموسيقى الصاخبة، ما يطرح أكثر من علامة استفهام حول الحالة الثقافية التي وصلنا إليها بعد أن أصبحت هذه الأعياد الغريبة لدى هذه الدول أمرا عادي

شكرا ياقمر على الافاده الف شكر على هذا الكلام الطيب وجزيتى خيرا

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

الف شكر على المرور

خليجية

مازلتٍِ تتحفينا اختي الكريمة ~~ بمواضيعك المتميزة و المفيدة^^…

خليجية

أسال الله الكبير ان يحقق لكٍ امآنيكٍ الطيبة و ان يسكنك الجنة¤¤¤

خليجية

تقبلي شكري وتقديري ومروري المتواضع °°° بارك الله فيك.@@

خليجية.

التصنيفات
منتدى اسلامي

أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. منذ بداية القرن الثالث الهجري حتى الآن والأسماء الحسنى المشهورة التي يحفظها الناس هي الأسماء المدرجة في حديث الترمذي من رواية الوليد بن مسلم (ت:195هـ) ، وهي باتفاق أهل العلم والمعرفة بالحديث ليست من كلام النبي r ، ولكنها اجتهاد من الوليد جمع به من القرآن والسنة تسعة وتسعين اسما ، وكذلك اجتهد بعض العلماء في جمع ما استطاع منها كعبد الملك الصنعاني في رواية ابن ماجة وعبد العزيز بن الحصين في رواية الحاكم ، لكن أشهرهم في التاريخ الإسلامي هو الوليد بن مسلم لانتشار جمعه وإحصائه منذ أكثر من ألف ومائتي عام ، قال ابن تيمية : (لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي r وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي حمزة ، وحفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث ) (الفتاوى1/217) ، وقال ابن حجر : ( والتحقيق أن سردها من إدراج الرواة ) (بلوغ المرام 346) ، فهذا حال الأسماء الحسنى التي حفظها الناس لأكثر من ألف ومائتي عام وأنشدها كل عابد وزينت بها أغلب المساجد ، ليست نصا من كلام النبي r وإنما هي مدرجة في الأحاديث ، والسؤال الذي يطرح نفسه ولا زال يؤرق العامة والمتخصصين : ما هي الأسماء الحسنى التي ندعو الله بها ؟ وكيف يمكن جمعها وإحصاؤها وفق أصول علمية وشروط منهجية ؟ قال ابن الوزير اليماني : ( تمييز التسعة والتسعين يحتاج إلى نص متفق على صحته أو توفيق رباني ، وقد عدم النص المتفق على صحته في تعيينها ، فينبغي في تعيين ما تعين منها الرجوع إلى ما ورد في كتاب الله بنصه أو ما ورد في المتفق على صحته من الحديث ) (العواصم 7/228) ، وهذه مسألة أكبر من طاقة فرد وأوسع من دائرة مجد ، فالأمر كما أشار ابن الوزير يتطلب استقصاء شاملا لكل اسم ورد في القرآن ، وكذلك كل نص ثبت في السنة ، ويلزم من هذا بالضرورة فرز عشرات الآلاف من الأحاديث النبوية وقراءتها كلمة كلمة للوصول إلى اسم واحد .

لكن الله عز وجل لما يسر الأسباب في هذا العصر أصبح من الممكن إنجاز مثل هذا البحث ، وذلك من خلال استخدام الموسوعات الالكترونية التي حملت آلاف الكتب العلمية وحفظت بها السنة النبوية ، ولم تكن هذه التقنية قد ظهرت منذ عشر سنوات تقريبا أو بصورة أدق لم يكن ما صدر منها كافيا لإنجاز مثل هذا البحث ، وبعد جهد شاق وبحث طويل قطعته في استخراج الشروط المنهجية أو القواعد الأساسية لإحصاء الأسماء الإلهية التي تعرف الله بها إلى عباده بدت قواعد الحصر في خمسة شروط لازمة لإحصاء كل اسم ، دل عليها بوضوح شديد قوله تعالى : } وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا { ، أما كيفية استخراج الشروط من هذا الدليل فبيانه كالتالي

الشرط الأول

ثبوت النص في القرآن والسنة ، فطالما أنه لم يصح عن النبي r حديث في تعينها وسردها فلا بد لإحصائها من وجود الاسم نصا في القرآن أو صحيح السنة ، وهذا الشرط مأخوذ من قوله : } وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى { ، ولفظ الأسماء يدل على أن أنها معهودة موجودة ، فالألف واللام فيها للعهد ، ولما كان دورنا حيال الأسماء هو الإحصاء دون الاشتقاق والإنشاء فإن الإحصاء لا يكون إلا لشيء موجود معهود ولا يعرف ذلك إلا بما نص عليه القرآن والسنة ، قال ابن تيمية : (الأسماء الحسنى المعروفة هي التي وردت في الكتاب والسنة ) (الأصفهانية 19) ، ومن المعلوم أن الأسماء توقيفية على ولا بد فيها من تحري الدليل بطريقة علمية تضمن لنا مرجعية الاسم إلى كلام الله ورسوله r ، ولا يكون ذلك إلا بالرجوع إلى ما ورد في القرآن بنصه أو صح في السنة على طريقة المحدثين ؛ فمحيط الرسالة لا تخرج عن هذه الدائرة ، وعلى ذلك ليس من أسماء الله النظيف ولا السخي ولا الواجد ولا الماجد ولا الحنان ولا القيام لأنها جميعا لم تثبت إلا في روايات ضعيفة أو قراءة شاذة .

أما الشرط الثاني

فهو علمية الاسم ؛ فلا بد أن يرد الاسم في النص مرادا به العلمية ومتميزا بعلامات الاسمية المعروفة في اللغة ، كأن يدخل عليه حرف الجر كقوله : } وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ { [الفرقان:58] ، أو يرد الاسم منونا كقوله : } سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ { [يس:58] ، أو تدخل عليه ياء النداء كما ثبت في الدعاء المرفوع : ( يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ ) (صحيح أبي داود 1326) ، أو يكون الاسم معرفا بالألف واللام كقوله : } سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى { [الأعلى:1] ، أو يكون المعنى محمولا عليه كقوله : } الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً { [الفرقان:59] ، فهذه خمس علامات يتميز بها الاسم عن الفعل والحرف وقد جمعها ابن مالك في قوله : بالجر والتنوين والندا وأل : ومسند للاسم تمييز حصل (شرح ابن عقيل1/21) ، وهذا الشرط مأخوذ من قوله : (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ) ، ولم يقل الأوصاف أو الأفعال فالوصف أو الفعل لا يقوم بنفسه كالسمع والبصر وهي بخلاف الأسماء الدالة علي المسمى بها كالسميع والبصير ، كما أن معنى الدعاء بالأسماء في قوله : ( فادعوه بها ) أن تدخل علي الأسماء أداة النداء سواء ظاهرة أو مضمرة والنداء من علامات الاسمية ، قال ابن تيمية : ( الأسماء الحسنى المعروفة هي التي يدعى الله بها ) (الأصفهانية ص19) ، وعليه فإن كثيرا من الأسماء المشتهرة على ألسنة الناس هي في الحقيقة أوصاف أو أفعال لا تقوم بنفسها وليست من الأسماء الحسنى ، فكثير من العلماء لاسيما من أدرج الأسماء في حديث الترمذي وابن ماجة والحاكم جعلوا المرجعية في علمية الاسم إلى أنفسهم وليس إلى النص الثابت فاشتقوا أسماء كثيرة من الأوصاف والأفعال وهذا يعارض ما اتفق عليه السلف الصالح في كون الأسماء الحسنى توقيفية على النص ، فالمعز المذل اسمان اشتهرا بين الناس شهرة واسعة وهما وإن كان معناهما صحيحا لكنهما لم يردا في القرآن أو السنة ، وحجتهم في إثبات الاسمين هو قوله تعالى : } تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ { [آل عمران:26] ، فالله أخبر أنه يُؤْتِي وَيَنْزِعُ وَيُعِزُّ وَيُذِلُّ ويشاء ولم يذكر سوى صفات الأفعال ، فهؤلاء اشتقوا لله اسمين من فعلين وتركوا باقي الأفعال فيلزمهم تسميته بالمُؤْتِي وَالمنْزِعُ والمشيء ، وكذلك الخافض الرافع لم يردا في القرآن ولا السنة لكن من أدرجهما استند إلى الحديث المرفوع : ( يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ) (مسلم :179) ، وقس على ذلك المبديء المعيد الضار النافع العدل الجليل الباعث المحصي المقسط المانع الدافع الباقي .

أما الشرط الثالث

من شروط الإحصاء فهو الإطلاق ، وذلك بأن يرد الاسم مطلقا دون تقييد ظاهر أو إضافة مقترنة بحيث يفيد المدح والثناء بنفسه ، لأن الإضافة والتقييد يحدان من إطلاق الحسن والكمال على قدر المضاف وشأنه ، وقد ذكر الله أسماءه باللانهائية في الحسن فقال : } وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى { ، أي البالغة مطلق الحسن بلا حد أو قيد ، ويدخل في الإطلاق أيضا اقتران الاسم بالعلو المطلق فوق الكل لأن معاني العلو هي في حد ذاتها إطلاق ، فالعلو يزيد الإطلاق كمالا على كمال ، قال ابن تيمية : ( الأسماء الحسنى المعروفة هي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها ) (الأصفهانية ص19) ، وإذا كانت الأسماء الحسنى لا تخلو في أغلبها من تصور التقييد العقلي بالممكنات وارتباط آثارها بالمخلوقات كالخالق والخلاق والرازق والرزاق ؛ أو لا تخلو من تخصيص ما يتعلق ببعض المخلوقات دون بعض ؛ كالأسماء الدالة على صفات الرحمة والمغفرة ؛ فإن ذلك التقييد لا يدخل تحت الشرط المذكور ، وإنما المقصود هو التقييد بالإضافة الظاهرة في النص فليس من أسماء الله البالغ لقوله : } إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ { [الطلاق:3] ، ولا يصح إطلاقه في حق الله ، ولا المخزي لقوله : } وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ { [التوبة:2] ، ولا الفالق والمخرج لقوله : } إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى ..الآية { [الأنعام:95] ، وقس كذلك الغافر والقابل والشديد والفاطر والجاعل والمنزل والسريع والمحيي والرفيع والنور والبديع والمحيط والكاشف والصاحب والخليفة والقائم والزارع والماهد والهادي والطبيب والفاعل ، فهذه أسماء مقيدة تذكر في حق الله على الوضع الذي قيدت به فتقول : يا مقلب القلوب ولا نقل يا مقلب فقط .

الشرط الرابع

دلالة الاسم على الوصف : فلا بد أن يكون اسما على مسمى لأن القرآن بين أن أسماء الله أعلام وأوصاف فقال تعالى : } وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا { ، فدعاء الله بها مرتبط بحال العبد ومطلبه وما يناسب حاجته واضطراره من ضعف أو فقر أو ظلم أو قهر أو مرض أو جهل أو غير ذلك من أحوال العباد ، فالضعيف يدعو الله باسمه القادر المقتدر القوي ، والفقير يدعوه باسمه الرازق الرزاق الغني ، والمقهور المظلوم يدعوه باسمه الحي القيوم إلى غير ذلك مما يناسب أحوال العباد والتي لا تخرج على اختلاف تنوعها عما أظهر الله لهم من أسمائه الحسنى ، فلو كانت الأسماء جامدة لا تدل على وصف ولا معنى لم تكن حسنى لأن الله أثنى بها على نفسه ، والجامد لا مدح فيه ولا دلالة له على الثناء ، كما أنه يلزم أيضا من كونها جامدة أنه لا معنى لها ، ولا قيمة لتعدادها أو الدعوة إلى إحصائها ، ويترتب على ذلك أيضا رد حديث الصحيحين : ( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا ) ، أما مثال ما لم يتحقق فيه الدلالة على الوصف من الأسماء الجامدة ما ورد في الحديث القدسي : ( يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي الأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ) (البخاري :4549) ، فالدهر اسم لا يحمل معنى يلحقه بالأسماء الحسنى كما أنه في حقيقته اسم للوقت والزمن (انظر القواعد المثلى ص10) ، ويلحق بذلك أيضا الحروف المقطعة في أوائل السور والتي اعتبرها البعض من أسماء الله فلا يصح أن تدعو الله بها فتقول في ألم : اللهم يا ألف ويا لام ويا ميم اغفري لي

الشرط الخامس أن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم في غاية الجمال والكمال فلا يكون المعنى عند تجرد اللفظ منقسما إلى كمال أو نقص أو يحتمل شيئا يحد من إطلاق الكمال والحسن ، وذلك الشرط مأخوذ من قوله تعالى : } وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى { ، وكذلك قوله : } تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ { [الرحمن:78] ، فالآية تعني أن اسم الله تنزه وتمجد وتعظم وتقدس عن كل معاني النقص ، فليس من أسمائه الحسنى الماكر والخادع والفاتن والمضل والمستهزيء والكايد ونحوها لأن ذلك يكون كمالا في موضع ونقصا في آخر، فلا يتصف به الله إلا في موضع الكمال فقط كما ورد به نص القرآن والسنة

هذه هي الشروط التي تضمنها قوله تعالى : } وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا { ، وعندما تتبعت ما ورد في الكتاب والسنة من خلال الكمبيوتر ، وما ذكره مختلف العلماء الذين تكلموا في إحصاء الأسماء على 280 اسما تقريبا ، ثم مطابقة هذه الشروط على ما جمعوه ، فإن النتيجة التي يمكن لأي باحث أن يصل إليها هي تسعة وتسعون اسما فقط دون لفظ الجلالة ، أكرر 99 اسما فقط ، وهو إعجاز جديد بتقنية الكمبيوتر يصدق قول النبي في الحديث : ( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا ) متفق عليه ، وقد كانت مفاجأة لي كما هو الحال لدى القارئ ، فالتقنية الحديثة وقدرة الحاسوب على استقصاء الاسم ومشتقات المعنى اللغوي في الموسوعات الإلكترونية الضخمة ساعدت بشكل مذهل في إظهار ما ذكره نبينا ، وأكرر يمكن لأي باحث الآن أن يصل إلى النتيجة ذاتها إذا استخدم هذه التقنية والتزم الضوابط والشروط السابقة ، وقد حان الآن عرض الأسماء بأدلتها

1-الرَّحْمَنُ 2-الرَّحِيمُ لقوله : } تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { [فصلت:2]

-المَلِك 4-القُدُّوسُ 5-السَّلامُ 6-المُؤْمِنُ 7-المُهَيْمِنُ 8-العَزِيزُ 9-الجَبَّارُ 10-المُتَكَبِّرُ لقوله : } هُوَ اللهُ الذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ { [الحشر:23] ،

-الخَالِقُ 12-البَارِئُ 13-المُصَوِّرُ لقوله : } هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ { [الحشر:24]

-الأَوَّلُ 15-الآخِرُ 16-الظَّاهِرُ 17-البَاطِنُ لقوله : } هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ { [الحديد:3]

-السَّمِيعُ 19-البَصِيرُ : } وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ { [الشورى:11]

20-المَوْلَى 21-النَّصِيرُ : } فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ { [الحج: 78

22-العفو 23-القَدِيرُُ : } فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً { [النساء:149]

-اللطيف 25-الخَبِير : } وَهُوَ اللطِيفُ الخَبِيرُ { [الملك:14]

26-الوِتْرُ : حديث ( وَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ ) (مسلم :2677)

27- الجَمِيلُ : حديث : (إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ ) (مسلم:91)

– الحَيِيُّ 29-السِّتيرُ حديث (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِىٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ) (صحيح أبي داود:3387)

30- الكَبِيرُ 31- المُتَعَالُ لقوله : } الكَبِيرُ المُتَعَالِ { [الرعد:9]

، 32- الوَاحِد ُ33- القَهَّارُ لقوله : } وَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّار ُ{ [الرعد:16]

34- الحَقُّ 35- المُبِينُ لقوله : } وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الحَقُّ المُبِينُ { [النور:25]

36- القَوِيُِّ لقوله : } إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ { [هود:66]

37- المَتِينُ لقوله : } ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ { [الذاريات:58]

38-الحَيُّ 39-القَيُّومُ 40-العَلِيُّ 41-العَظِيمُ ، آية الكرسي [البقرة:255]

42-الشَّكُورُ 43-الحَلِيمُ ، لقوله : } وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ { [التغابن:17]

44-الوَاسِعُ 45-العَلِيمُ ، قال تعالى : } إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ { [البقرة:115]

46-التَّوابُ 47-الحَكِيمُ لقوله : } وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيم ٌ{ [النور:10]

، 48-الغَنِيُّ 49-الكَريمُ لقوله : } فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ { [النمل:40]

50-الأَحَدُ 51- الصَُّمَدُ لقوله : } قُل هُوَ اللهُ أَحَد اللهُ الصَّمَدُ

52-القَرِيبُ 53-المُجيبُ لقوله : } إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ { [هود:61]

54-الغَفُورُ 55-الوَدودُ لقوله : } وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُود { [البروج:14]

56-الوَلِيُّ 57-الحَميدُ لقوله : } وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ { [الشورى:28]

58-الحَفيظُ لقوله : } وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ { [سبأ:21]

59-المَجيدُ لقوله : } ذُو العَرْشِ المَجِيدُ { [البروج:15]

60-الفَتَّاحُ لقوله : } وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيم ُ{ [سبأ :26]

61-الشَّهيدُ لقوله : } وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ { [سبأ:47]

62-المُقَدِّمُ 63-المُؤِّخرُ حديث : (أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ) (البخاري :1069)

-المَلِيكُ 65-المَقْتَدِرُ لقوله : } فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِر { [القمر:55]

-المُسَعِّرُ 67-القَابِضُ 68-البَاسِطُ 69-الرَّازِقُ ، حديث: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ) (الترمذي:1314)

70-القَاهِرُ لقوله : } وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ { [الأنعام:18]

71-الديَّانُ : ورد في الحديث القدسي: (أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ ) (البخاري 6/2719)

72-الشَّاكِرُ ، قال تعالى : } وَكَانَ اللَّهُ شَاكِراً عَلِيماً { [النساء:147]

73-المَنَانُ : حديث ( لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْمَنَّانُ) (صحيح أبي داود:1325)

74-القَادِرُ لقوله : } فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القَادِرُونَ { [المرسلات:23]

75-الخَلاَّقُ لقوله : } إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيم ُ{ [الحجر:86]

76-المَالِكُ ، حديث: ( لاَ مَالِكَ إِلاَّ اللّهُ ) (مسلم :2143)

77-الرَّزَّاقُ لقوله : } إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ { [الذاريات:58]

78-الوَكيلُ لقوله : } وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ { [آل عمران:173]

79-الرَّقيبُ لقوله : } وَكَانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً { [الأحزاب:52]

80-المُحْسِنُ : حديث: ( إن الله محسن يحب الإحسان) (المعجم الكبير :7114)

81-الحَسيبُ لقوله : } إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً { [النساء:86]

82-الشَّافِي : حديث: (اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي ) (البخاري:5351)

83-الرِّفيقُ : حديث : (إن الله رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ) (البخاري :5901)

-المُعْطي : حديثوَاللَّهُ الْمُعْطِي وَأَنَا الْقَاسِمُ) (البخاري :2948)

85-المُقيتُ لقوله : } وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً { [النساء:85]

86-السَّيِّدُ : حديث : (السَّيِّدُ الله ) (صحيح أبي داود :4021)

87-الطَّيِّبُ حديث: (إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا ) (مسلم :8330)

88-الحَكَمُ : حديث: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ ) (صحيح أبي داود:4145)

89-الأَكْرَمُ لقوله : } اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ { [العلق:3]

90-البَرُّ لقوله : } إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ { [الطور:28]

91-الغَفَّارُ لقوله : } الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ { [ص:66]

92-الرَّءوفُ لقوله : } وَأَنَّ اللهَ رءوف رَحِيم ٌ{ [النور:20]

93-الوَهَّابُ لقوله : } الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ { [ص:9]

94-الجَوَادُ حديث: ( إن الله جواد يحب الجود) (صحيح الجامع :1744)

95-السُّبوحُ : حديث: ( سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ ) (مسلم :487)

96-الوَارِثُ : قوله : } وَنَحْنُ الْوَارِثُون { [الحجر:23]

97-الرَّبُّ لقوله : } سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ { [يس:58]

98-الأعْلى لقوله : } سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى { [الأعلى:1]

99-الإِلَهُ لقوله : } وَإِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ { [البقرة:163]

هذه تسعة وتسعون اسما هي التي توافقت مع شروط الإحصاء بلا مزيد ، ويجدر التنبيه على أن هذا العدد لا يعنى أن الأسماء الكلية لله محصورة في هذا العدد فقد جاء في الحديث الصحيح في دعاء الكرب : ( أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ ، أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ ) (السلسلة الصحيحة 1/383) ، فهذا يدل على أن العدد الكلى لأسمائه الحسنى انفراد الله عز وجل بعلمه ، أما التسعة والتسعون فالمقصود بها الأسماء التي تعرف الله بها إلى عباده في كتابه وسنة نبيه r ، وتجدر الإشارة أن ترتيب الأسماء الحسنى بأدلتها المذكورة مسألة اجتهادية راعينا في معظمها ترتيب اقتران الأسماء حسب ورودها في الآيات مع تقارب الألفاظ على قدر المستطاع ليسهل حفظها بأدلتها والأمر في ذلك متروك للمسلم وطريقته في حفظها ، وإتماما للفائدة فإن الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء فيما اشتهر على ألسنة العامة من إدراج الوليد بن مسلم عند الترمذي عددها تسعة وعشرون اسما وهي : الخافضُ الرَّافِعُ المعزُّ المذِل العَدْلُ الجَلِيلُ البَاعِثُ المُحْصِي المُبْدِيءُ المُعِيدُ المُحْيِي المُمِيتُ الوَاجِدُ المَاجِدُ الوَالِي المنتَقِمُ ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ المُقْسِط الجَامِعُ المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الهَادِي البَدِيعُ البَاقِي الرَّشِيدُ الصَّبُور . وأما ما أدرجه عبد الملك الصنعاني عند ابن ماجة واشتهر في بعض البلدان الإسلامية فالأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء عنده عددها تسعة وثلاثون اسما وهي : الْبَارُّ الْجَلِيلُ الْمَاجِدُ الْوَاجِدُ الْوَالِي الرَّاشِدُ الْبُرْهَانُ الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْبَاعِثُ الشَّدِيدُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي الْوَاقِي الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ ذُو الْقُوَّةِ الْقَائِمُ الدَّائِمُ الْحَافِظُ الْفَاطِرُ السَّامِعُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْمَانِعُ الْجَامِعُ الْهَادِي الْكَافِي الأَبَدُ الْعَالِمُ الصَّادِقُ النُّورُ الْمُنِيرُ التَّامُّ الْقَدِيمُ . وبخصوص ما أدرجه عبد العزيز بن حصين عند الحاكم فالأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء عددها سبعة وعشرون اسما هي : الحنان البديع المبديء المعيد النور الكافي الباقي المغيث الدائم ذو الجلال والإكرام الباعث المحيي المميت الصادق القديم الفاطر العلام المدبر الهادي الرفيع ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الكفيل الجليل البادي المحيط . هذه جملة الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء ، ويمكن معرفة العلة في عدم إحصائها في الأسماء الحسنى بالرجوع إلى كتاب أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة .

يمكن الحصول على نسخة الكترونية مجانية من الكتاب في هذا الموقع

هــــنــــا

جزاكى الله كل خير
[IMG]خليجية[/IMG]

بارك الله فيكي على التوضيح

بارك الله فيكي وجعله في موازين حسناتك

يعطيكي الف الف عافية عالطرح القيم

مروركم أسعدني يالغوالي

التصنيفات
منتدى اسلامي

الاعجاز العلمي في السنة النبوية لا يشربن أحدكم قائما

الاعجاز العلمي في السنة النبوية (لا يشربن أحدكم قائما)ً

بسم الله الرحمن الرحيم

(لا يشربن أحدكم قائما)ً

عن أنس وقتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم " أنه نهى أن يشرب الرجل قائماً " ،

قال قتادة : فقلنا فالأكل ؟ فقال : ذاك أشر و أخبث " رواه مسلم و الترمذي

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لا يشربن أحدكم قائماً فمن نسي فليستقي " رواه مسلم .

الإعجاز الطبي …

يقول الدكتور عبد الرزاق الكيلاني أن الشرب و تناول الطعام جالساً أصح و أسلم و أهنأ و أمرأ حيث يجري ما يتناول الآكل والشارب على جدران المعدة بتؤدة و لطف . أما الشرب واقفاً فيؤدي إلى تساقط السائل بعنف إلى قاع المعدة و
يصدمها صدماً ،

و إن تكرار هذه العملية يؤدي مع طول الزمن إلى استرخاء المعدة و هبوطها و ما يلي ذلك من عسر هضم . و إنما شرب النبي واقفاً لسبب اضطراري منعه من الجلوس مثل الزحام المعهود في المشاعر المقدسة ، و ليس على سبيل العادة و الدوام .

كما أن الأكل ماشياً ليس من الصحة في شيء و ما عرف عند العرب و المسلمين .

التصنيفات
منوعات

كان الصحابه يفعلون السنة لأنها سنة ونحن نتركهآ

كان الصحابة يفعلون السُنة لأنها “سُــنة”
ونحن نتركها ”!!

1 – أن تتابع المؤذن وأن تقول مثل ما يقول.
2 – ابتداء صلاة الليل بركعتين خفيفتين .
3 – الأكل بثلاثة أصابع .
4 – لا يشربن أحدُ منكم قائماً .
5 – شرب الماء على ثلاث دفعات ..
7 – النوم على طهارة ..
8 – التزاور في الله ..
9 – نفض الفراش عند النوم ..
10 – معاونة الأهل في أعمال المنزل ..
11- تغيير الشيب بغير السواد ..
12- لبس البياض من الثياب للرجال ..
13- المصافحة عند اللقاء ..
14- أخذ اللقمة الساقطة وإماطة ما بها من أذى و أكلها .
15- النوم على الشق الأيمن ..
16- عيادة المريض ..
17- لا تشمت العاطس حتى يحمد الله ..
18- من السنة قتل الوزغ ..
19- تنحية الأذى عن الطريق سنة ..
20- اكل التمر او الرطب وتراً(9،7،5،3،1)..
21- عدم النفخ في الشراب.

انشر سنته لتحظى بدعوه:ـ
((من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان لـه مثل أجر من عمل بها)
الاسم: محمد .

الام: " آمنة "

المهنة: " راعى " ثم " تاجر " ثم " خاتم الانبياء و رسول دين الاسلام وسيد الاولين والاخرين "

تاريخ.الميلاد: " 12 من ربيع الاول يوم الاثنين فى "عام الفيل "

مكان الميلاد:" مكه المكرمه "

محل.الاقامه: " مكه المكرمة الى عمر 53 " ثم هاجر الى " المدينة المنوره الى عمر 63 عام "

الزوجات:
" 1 خديجه بنت خويلد "
" 2 سودة بنت زمعه "
" 3 عائشة بنت ابى بكر "
" 4 حفصة بنت عمر بن الخطاب "
" 5 ام سلمه "
" 6 جويريه بنت الحارث "
" 7 ام حبيبه "
" 8 زينب بنت جحش "
" 9 صفية بنت حيي "
" 10 زينب بنت خزيمه "
" 11 ميمونه بنت الحارث "
" 12 ماريه القبطية "

الابناء:
"الذكور "
" 1 القاسم "
" 2 عبد الله "
" 3 ابرا هيم "

"الاناث "
" 1 زينب "
" 2 رقية "
" 3 ام كلثوم "
" 4 فاطمة "

تاريخ.الوفاة: " فى نفس يوم الميلاد 12 ربيع الاول من السنة 11بعد الهجرة "
" " صلى الله عليــــــه وسلم "

كثير ارسلنا عن لاعبين ..!
كثير ارسلنا عن مطربين ..!
كثير ارسلنا عن مصرقعين ..!
ياترى هل سترسل عن سيد الخلق أجمعين

تخيل لو نشرتها في 10 قروبات فكم ستحصي من حسنااات ?.

بارك الله فيك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسمين بري خليجية
بارك الله فيك

آمين قلبي وياك

جزاك الله خيرا

التصنيفات
التربية والتعليم

الإسلام عقيدة و شريعة التربية الاسلامية السنة الثالتة اعدادي

-العقيدة:
قال ابن فارس في "معجم مقاييس اللغة"(:( 10
"عقد – العين والقاف والدال ، أصل واحد يدل على شدٍّ وشدَّةِ وثوقٍ . وإليھ ترجع فروع الباب كلھا . من ذلك : عقد البناء ، والجمع أعقاد وعقود.. وعقدْتُ الحبل
أعقده عقداً ، وقد انعقد ، وتلك ھي العقدة . وعاقدتھ مثل عاھدتھ . وھو العقد ، والجمع عقود.
والعقد : عقد اليمين ، ومنھ قولھ تعالى : ((ولَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ . ((وعقدة كل شيء : وجوبھ وإبرامھ . وعقد قلبھ على كذا فلا ينزع عنھ . واعتقد
الشيء : صَلُب . واعتقد الإخاءُ : ثَبَتَ. "..
وقال الراغب في" المفردات"(:( 11
"العقد: الجمع بين أطراف الشيء . ويستعمل ذلك في الأجسام الصلبة كعقد الحبل وعقد البناء . ثم يستعار ذلك للمعاني نحو : عقد البيع والعھد وغيرھما ، فيقال :
عاقدتھ وعقدتھ وتعاقدنا وعقدت يمينھ. "..
وفي "المصباح المنير" : "اعتقدت كذا : عقدت عليھ القلب والضمير ، حتى قيل : العقيدة ما يدين بھ الإنسان . ولھ عقيدة حسنة : سالمة من الشك" . ومن ھذه
النصوص اللغوية نلاحظ أن مدار كلمة" عقد" على الوثوق والثبات والصلابة في الشيء.
ومن ھنا جاء تعريف العقيدة والاعتقاد – كما في المعجم الوسيط – حيث قال:"العقيدة": الحكم الذي لا يقبل الشك فيھ لدى معتقده. "
ومن ھذا المعنى اللغوي أخذ تعريف العقيدة في الاصطلاح الشرعي ، فقال الشيخ حسن البنا – رحمھ الله – في تعريف العقائد – بصيغة الجمع" :- ھي الأمور التي
يجب أن يصدِّق بھا قلبك، وتطمئن إليھا نفسك ، وتكون يقينا عندك ، لا يمازجھ ريب ولا يخالطھ شك. "
فھي إذن اعتقاد جازم مطابق للواقع ، لا يقبل شكاً ولا ظناً ، فما لم يصل العلم بالشيء إلى درجة اليقين الجازم لا يسمى عقيدة . وإذا كان الاعتقاد غير مطابق للواقع
والحق الثابت ولا يقوم على دليل ، فھو ليس عقيدة صحيحة سليمة ، وإنما ھو عقيدة فاسدة ، كاعتقاد النصارى بالتثليث وبألوھية عيسى -عليھ السلام. –
والناس في ھذا الاعتقاد يتفاوتون ، وھم في العقيدة على مراتب ، كما أن آثار ھذه العقيدة تختلف من شخص لآخر حسب ما يقوم بھ بنفسھ منھا ، واستيقانھ بھا
وفھمھ لھا وتفاعلھ معھا.
والدراسة التحليلية للعقيدة تشير إلى أنھا تعتمد على جوانب نفسية وجدانية وإرادية وعقلية في حياة الإنسان ، وتتصل بھا كلھا اتصالاً وثيقاً ، بھا تتكامل شخصية
الفرد ، وبھا ينتفي التضارب والصراع بين قواه المتعددة .
ھذا، وقد أصبحت كلمة "العقيدة" اسم عَلَمَ على العلم الذي يدرس جوانب الإيمان والتوحيد – التي سبقت الإشارة إليھا – وأصبح كل من يكتب في ھذا الجانب
يُطلق على ما كتبھ اسم العقيدة ، فيقال : عقيدة الطحاوي ، وعقيدة فلان من العلماء.. وأصبحت ھذه الكلمة مضافة إلى الإسلام عنواناً على المادة الدراسية في
المعاھد والكليات وغيرھما ، فيقال "مادة العقيدة الإسلامية. "
الشريعة:
قال ابن فارس في "معجم المقاييس"(: ( 6
"شرع – الشين والراء والعين أصل واحد ، وھو شيء يُفْتح في امتداد يكون فيھ ، من ذلك : الشريعة ، وھي مورد الشاربة الماء . واشتق من ذلك : الشرعة في
الدين والشريعة.
وقال ابن منظور في "اللسان" مادة شرع (:( 7
"الشريعة والشرعة : ما سنَّ الله من الدين وأمر بھ ، كالصوم والصلاة.. مشتق من شاطئ البحر . ومن قولھ تعالى: ((لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً ومِنْھَاجاً)) قيل في
تفسيره : الشرعة: الدين ، والمنھاج : الطريق. "..
والشريعة – كما قال الكَفَوي – اسم للأحكام الجزئية التي يتھذب بھا المكلَّف معاشاً ومعاداً ، سواء كانت منصوصة من الشارع أو راجعھ إليھ .
ومما ذكره العلماء من تعريف للشريعة نجد أنھا تطق على معانٍ متعددة:
أ- فالشريعة ھي : كل ما أنزلھ الله تعالى على أنبيائھ ، وھي تنتظم الاعتقاد والأحكام العملية والأخلاق. فھي ما شرعھ الله من الاعتقاد والعمل . وبھذا تلتقى مع
مفھوم السنة الذي سلف بيانھ فيما سبق. )
ب- وتطلق كذلك على ما خص الله تعالى بھ كل نبي من الأحكام لأمتھ ، مما يختلف من دعوة نبي لآخر ، من المنھاج وتفصيل العبادات والمعاملات ، ومن ھنا نقول :
إن الدين في أصلھ واحد ، والشرائع متعددة.
ج- وتطلق أحياناً على ما شرعھ الله تعالى لجميع الرسل من أصول الاعتقاد والبِّر والطاعة مما لا يختلف من دعوة نبي لآخر ، كما قال تعالى)) : شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ
مَا وصَّى بِھِ نُوحاً والَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ ومَا وصَّيْنَا بِھِ إبْرَاھِيمَ ومُوسَى وعِيسَى)) [الشورى .[ 13
د- وتطلق الشريعة بخاصة على "العقائد التي يعتقدھا أھل السنة من الإيمان . مثل اعتقادھم أن الإيمان قول وعمل ، وأن الله موصوف بما وصف بھ نفسھ ووصفھ
بھ رسولھ ، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق.. وأنھم لا يكفرِّون أھل القبلة بمجرَّد الذنوب.. فسمَّوا أصول اعتقادھم : شريعة..
:Ø الإسلام عقيدة وشريعة
إن الإيمان الصادق يصنع الأعاجيب ، فمتى استقر في القلب ظھرت آثاره واضحة في المعاملة والسلوك.
"والإسلام عقيدة متحركة لا تطيق السلبية ؛ إذ إنھا بمجرد تحققھا في عالم الشعور، تتحرك لتحقق مدلولھا في الخارج وتترجم نفسھا إلى حركة وإلى عمل في
عالم الواقع ."
فالدين الإسلامي – بما أنھ منھج إلھي للبشر ينبغي أن يصرّف حياتھم ويوجھھا – يشمل جانبين اثنين ، تتفرع عنھما سائر الجوانب الأخرى وتعود إليھما :
الجانب الأول : الأصول الاعتقادية ، أو الأساس النظري الذي يشكل القاعدة الأساسية في بناء ھذا الدين ، ومنھ ينطلق المؤمن ، ويضبط حركتھ كلھا بضوابطھ ،
ويوجھ سلوكھ وأعمالھ بمقتضاه ، وھو يفسِّر لھ أصل نشأة الإنسان وغايتھ مصيره ويحدد علاقتھ بالوجود كلھ من الحياة والأحياء بعد أن يحدد لھ صلة بالله تعالى .
وھذا الجانب ھو العقيدة التي تقوم على أصول نسميھا أصول الإيمان وأركانھ ، مما يجب أن يعتقد بھ المؤمن ويصدق بھ.. وتسمى الأحكام المتعلقة بھذه النواحي
أحكاماً أصلية أو اعتقا دية.
والجانب الثاني : ھو النظام الذي ينبثق عن تلك الأصول الاعتقادية ويقوم عليھا ، ويجعل لھذه الأصول صورة واقعية متمثلة في حياة البشر الواقعية . ، لذا فھو يحدد
للمكلفين حدوداً في أقوالھم وأفعالھم – كما يقول الشاطبي -رحمھ الله – فيبين كيفية عمل المكلف ، والإتيان بھ على الوجھ الذي أمر بھ الشرع ؛ في الشعائر التعبدية
والنظام الاجتماعي ، ونظام الأسرة ، والنظام الاقتصادي وفي قواعد الأخلاق.. وفي كل ما من شأنھ تنظيم حياة الناس وارتباطاتھم وعلاقاتھم ..وتسمى الأحكام
المتعلقة بھذه الجوانب كلھا : أحكاماً فرعية أو عملية ، لأنھا عمل متفرع عن الاعتقاد.
والعلم المتعلق بالجانب الأول من ھذين الجانبين يسمى علم العقيدة أو أصول الدين . والعلم المتعلق بالجانب الثاني يسمى علم الشرائع والأحكام ، لأنھا لا تستفاد إلا
من جھة الشرع ، ولا يسبق الفھم – عند الإطلاق – إلا إليھا.
ما علاقة العقيدة بالأخلاق ؟ ألا يمكن أن يكون للناس أخلاق طيبة بلا عقيدة ؟! ، نعم ، قد يوجد أخلاق عالية مثلى كانت عند عرب الجاھلية وعند المجتمعات غير
المسلمة أحياناً ولكن ھذا سببھ أن النفس تحتجز رصيدھا الخلْقي بحكم العادة والتقليد أمداً طويلاً، بعد أن تكون قد فقدت الإيمان كجزء من العقيدة ؟ ..وقد
تحتجزه فترة على وعي منفصلاً عن العقيدة، على أنھ شيء ينبغي في ذاتھ أن يقوم.
ولكن النتيجة الحتمية واحدة في النھاية..
إنھ ما دامت العقيدة قد انحرفت فلا بد أن تنحرف الأخلاق أخيراً وما دامت الأخلاق قد انفصلت عن العقيدة فلا بد أن تموت. وإن ھؤلاء المخدوعين – حسبوا بتأثير
الجاھلية – أن التصورات قد تنحرف ثم يستقيم السلوك.
ربط الإسلام بين الإيمان والسلوك ربطاً قوياً، ونلاحظ ذلك في نصوص كثيرة مثبتة في الكتاب والسنة
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفھ ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت" ( 5) وقولھ – « : – ومن ذلك قولھ – صلى الله عليھ وسلم
6)) . » صلى الله عليھ ومسلم – : "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنھم أخلاقاً
إن قرن الإيمان بحسن الخلق ، والسلوك الرفيع أمر يلفت النظر إلا أن كثيراً من المسلمين يھملون ھذا الجانب أيامنا ھذه مع الأسف الشديد.
فبينما كان المسلمون الأوائل إذا سمعوا آية فيھا تكليف سارعوا إلى تطبيقھ ، وإذا نزل تحريم لأمر انتھوا عند ذلك من صدق الإيمان وصلابة العقيدة..
:Ø – العلاقة بين العقيدة والشريعة في الإسلام
وإذا كانت العقيدة ھي أصل البناء وأساسھ ، فإن الشريعة تنبثق عن ھذا الأصل وتقوم عليھ ، بحيث يكون كل حكم من أحكام السلوك الإنساني ، في أي جانب من
جوانب الحياة ، متفرعاً عن أصل من أصول العقيدة والإيمان ومرتبطاً بھ. فلا قيمة ولا استقرار لنظام لا يستند على أساس متين ، كما أنھ لا جدوى من أساس ما لم
نرفع فوقھ بناء قوياً محكماً.
وھكذا تتعانق العقيدة والشريعة لتكوين ھذا الدين الذي أكرمنا الله تعالى بھ ، وإن كان أحد الجانبين أعظم أھمية من الآخر ، فإن العقيدة ھي الجانب الأعظم الذي
أولاه الإسلام عنايتھ الكبرى أولاً في مكة المكرمة ، وھي مرحلة الإعداد والتربية والتكوين ، ثم استمر الحديث عن ھذه العقيدة عندما بدأت الأحكام تتنزل على الأمة
في المدينة ، بعد أن أصبح لھا وجود فعلي وكيان مستقل ، بل كانت العقيدة ھي الروح الذي يسري في ھذه الأحكام ، فيھبھا الحياة النابضة المتحركة .
إضافات
لفظ الشريعة في أصل الاستعمال اللغوي الماء الذي يرده الشاربون، ثم نقل ھذا اللفظ إلى معنى الطريقة المستقيمة، التي يفيد منھا المتمسكون بھا ھداية وتوفيقا…
ويختص ھذا اللفظ في عرف الفقھاء بالأوامر والنواھي والإرشادات التي وجھھا الله تعالى إلى عباده ليكونوا مؤمنين عاملين صالحين، سواء أكانت متعلقة بالأفعال
أم بالعقائد أم بالأخلاق… إلخ
ويقول الشيخ محمود شلتوت- رحمھ الله- في تعريفھا: والشريعة ھي النظم التي شرعھا الله أو شرع أصولھا، ليأخذ الإنسان بھا نفسھ في علاقتھ بربھ وعلاقتھ بأخيھ
المسلم وعلاقتھ بأخيھ الإنسان وعلاقتھ بالكون والحياة
ومن ھذا نستطيع أن نقول إنھ يقصد بالتشريع الإسلامي كل ما شرعھ الله سبحانھ في القرآن الكريم من أمر ونھي أو شرعھ رسولھ صلى الله عليھ وسلم ، وما سنھ
الخلفاء الراشدون، وكذلك ما أجمع عليھ علماء المسلمين ومجتھدوھم، وما توصلوا إليھ بالاجتھاد، يقول جل ذكره مخاطبا الرسول صلى الله عليھ وسلم وأمتھ تبع
لھ في ذلك: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْھَا وَلا تَتَّبِعْ أَھْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}. (سورة الجاثية: 18 ). ويقول جل ذكره: {أَطِيعُوا اللَّھَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي
الأَمْرِ مِنْكُمْ}. (سورة النساء: 59 )، {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّھَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّھ}. (سورة آل عمران: 31 ). ويقول سبحانھ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَھَاكُمْ عَنْھُ
فَانْتَھُوا}. (سورة الحشر.( 7 :والآيات في ھذا كثيرة جدا. وفي الحديث: "إذا نھيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منھ ما استطعتم". وفي الحديث الآخر.
"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المھديين من بعدي"
فالحاصل أن التشريع الإسلامي يقصد بھ كل ما شرعھ الله من أصول الدين وفروعھ في العقائد أو العبادات أو المعاملات أو الحدود أو القصاص أو غير ذلك مما
يحتاجھ الناس في حياتھم (فتشمل الشريعة أحكام الله لكل من أعمالنا من حل وحرمة وندب وإباحة. وذلك ما نعرفھ اليوم باسم الفقھ(
ولعل أجمع كلمة تحدد المقصود من التشريع ما قالھ سماحة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي- رحمھ الله- في رسالتھ منھج التشريع الإسلامي وحكمتھ حيث قال:
"والتشريع ھو وضع الشرع، والشرع ھنا ھو النظام الذي وضعھ خالق السماوات والأرض على لسان سيد ولد آدم عليھ الصلاة والسلام، ليسير عليھ خلقھ فيحقق
لھم بھ سعادة الدارين على أكمل الوجوه وأحسنھا."

راائع موصوع مميز ومفيد

التصنيفات
أزياء مول

عرائس السنة الجديدة وامهات العرسان تخفيض خاص جدا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيت انزل اليوم عرض خاص وجديد لعرائس السنة الجديدة 1443 ولأمهات العرسان كمان
الف الف مبروك مقدما

طبعا عروض حلم القمر المعتادة كما يلي:
تصميم وتنفيذ الكوش – الممرات – طاولات الاستقبال – البلكونة
عمل التوزيعات والبطاقات لكل المناسبات
تنسيق طاولات الأفراح
زفات مميزة وجديدة
فرقة لاحياء الحفلات روعة بصراحة
تغليف دبش العروسة
تجهيز عربيات الملكة
علب الملكة
بوفيهات راقيه
نقش حناء
وتأجير النوافير
وتوفير سكر المناسبات لمحبات التميز

العرض الخاص هو …
تخفيض مميز في حالة الطلب ل3 عروض على الأقل
في حالة طلب من 150 توزيعة هدية 25 توزيعة
كل زفة تطلب معها افكار قبلة الزفة لطلة احلى للعروس

وغيرها الكثير من المفاجآت

لدينا الامكانية للتنفيذ في كل من جدة – مكة – رابغ – الطائف
والحجز جاري من الآن

الصبايا الحلوات الي حابة تطلب رقمي في توقيعي
والي مو حابة تطلب دعوة منها ترفع موضوعي تكفيني
وفي توقيعي نماذج للكوش والباقي عالخاص
الجادة تراسلني ومن عيوني لها الي تبغاه والي مو جادة لاتضيع وقتي وقتها

وحياكم الله

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

مشكورة

يسلمو

الله يوفقك ويبارك لك

التصنيفات
التعامل مع الزوج و العلاقة الزوجية

8 نصائح لتجديد العلاقة الزوجية مع بداية السنة الجديدة

مع بزوغ العام الجديد، إنتهزي الفرصة لتجديد علاقتك الزوجية وإشعال شعلة الرومانسية من جديد. فمع الإنشغالات اليومية والضغوط الحياتية، يفقد البعض هذا الشعور بالشغف والحبّ فتسلك العلاقة طريق الرتابة، الملل والروتين. لمَ لا يكون عام 2022 عام التجدّد والحبّ؟ فإن كان الشباب لن يعود يوماً، إلاّ أن أيام شهر العسل قد تعود بفضلك أنت! إليك سلسلة من الأفكار التي تقدّمها لك "عائلتي" لحياة زوجية سعيدة ومميزة هذا العام.
– جدّدي غرفة نومكما: التغيير يبدأ من خلال الأشياء البسيطة والخارجية. فيمكنك مثلاً تغيير الأجواء بينكما من خلال تجديد غرفة النوم. يمكنك على سبيل المثال، تغيير ألوان الفراش أو الستائر…
– الإسترخاء والإستجمام: قومي بتحضير حمّامٍ ساخن لكما للإسترخاء والإستجمام على ضوء الشموع.
– تحضير المأكولات الشهية: أعدّي قائمة بالأصناف التي يحبّها زوجك، لعشاء وأجواء رومانسية.
– هدية رمزية: حضّري لزوجك هدية رمزية للتعبير عن مشاعرك وحبّك له في هذه المناسبة المميزة.
– إستعادة الذكرايات القديمة: قومي بمشاهدة ألبومات الصور الخاصة بالزفاف مع زوجك، وكذلك الأشرطة المصورة، لإستعادة أجمل الذكريات.
– أهداف للسنة الجديدة: هذه الأجواء ستساعدكما على التعبير عن المشاعر لبعضكما، الحوار والتفاهم. في هذا السياق، ننصحكما بالتحضير سويّا، أثناء العشاء، قائمة بالأهداف والقرارات الجديدة التي ستتّخذونها لتكون السنة الجديدة، سنة مختلفة عن السنوات السابقة.
– الأجواء الموسيقية: إستعيدي المقطوعات الموسيقية الرومانسية الهادئة، لخلق الجو المناسب لهذا الإحتفال.
– الأناقة والترتيب: لا تنسي أن تهتمّي بنفسك وتظهري سحرك، جاذبيتك وأنوثتك في هذه الليلة المميزة.