التصنيفات
منوعات

رد: جبتلكم مجموعة من الاذكار والاحكام انشاء الله

ايات واذكار

1) عن معاذ بن عبد الله بن خُبيب، عن أبيه رضي الله عنه، أنه قال: خرجنا في ليلة مطرٍ وظلمة شديدة نطلب رسول الله لُصلِّي بنا فأدركناه، فقـــال:
{ قُل} فلم أقل شيئاً، ثم قال: { قُل}، فلم أقل شيئاً، ثم قال: { قُل}. قُلت يا رسول الله، ما أقول؟ قال: { قل هو الله أحد، والمعوذتين حين تُمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء.}
______________________________ ____________
صحيح، رواه أبو داود(5082)، والترمذي(3575)، والنَّسائي في السنن الكبرى.

2) وعن شدَّاد بن أوس، رضي الله عنه، عن النبي  قال: { سيدُ الاستغفار: اللهمَّ أنتَ ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدكَ وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرِّ ما صنعت، أبوء لكَ بنعمتك عليَّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفرُ الذنوب إلا أنت. من قالها مُوقناً بها حين يمسي، فمات من ليلته دخلَ الجنة، ومن قالها مُوقناً بها حين يصبحُ فمات من يومه دخل الجنَّة } .
______________________________ _____________
صحيح، رواه البخاري (6306)، والنَّسائي (8/279)،والترمذي (3390)، كلهم من حديث شداد، ورواه أبو داود (5070)، وابن حبَّان في صحيحه (929)، والحاكم (2/458) كلهم من حديث بريدة.

3) وعن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: جاء رجلٌ إلى النبي فقال: يا رسول الله ما لقيتُ من عقربٍ لدغتني البارحة؟ قال: { أما لو قُلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شرِّ ما خلق لم تَضركَ } .
______________________________ _____________
صحيح، رواه مالك (2/952)، ومسلم (2709)، وأبو داود (3898)، والنَّسائي في عمل اليوم والليلة (585-587)، وابن ماجه (3518)، والحاكم (4/416)، وابن حبَّان في صحيحه (1018)، والخرائطي في المنتقى من مكارم الأخلاق (462)، والترمذي (3600). [ ما لقيتُ ] أي شيء عظيم لقيته. [ التامات ] المنزَّهات عن النقص.

4) وعن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : { من قال حين يصبح، وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة، لم يأت أحدٌ يوم القيامة بأفضلَ مما جاء به إلا أحدٌ قال مثلَ ما قال، أو زادَ عليه} .
رواه مسلم واللفظ له والترمذي والنسائي، وأبو داود، وعنده: { سبحان الله العظيم وبحمده }، ورواه ابن أبي الدنيا والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولفظه: { من قال إذا أصبح مائةَ مرة، وإذا أمسى مِائة مرة: سبحان الله وبحمده غُفرت ذنوبه، وإن كانت أكثر من زبد البحر}.
______________________________ ____________
صحيح، رواه مسلم (2691)، والترمذي (3469)، والنَّسائي في عمل اليوم والليلة (568)، وابو داود (5091)، والحاكم (1/518). [ زبد البحر ] رغوته وما يطفو على وجهه.

5) وعن أبي هريرة أيضاً، رضي الله عنه، أن رسول الله  قال: { من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيءٍ قديرٌ في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يُمسي ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ مما جاء به إلا رجلٌ عَملَ أكثر منه }. رواه البخاري ومسلم.
______________________________ _____________
صحيح، رواه البخاري (6403)، ومسلم (2691). [عدل] ما يساوي ثواب عتق عشر رقاب. [حِرزاً] حفظاً.

6) وعن أبان بن عثمان قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: قال رسول الله : { ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يَضرُّ مع اسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضرَّه شيء }، وكان أبان قد أصابه طرف فالجٍ فجعل الرجل ينظر إليه، فقال أبان: ما تنظر؟ أما إنَّ الحديث كما حدثتك، ولكني لم أقله يومئذ لِيُمضي الله عليَّ قدره.
رواه أبو داود والنسائي، وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن غريب صحيح، وابن حبّان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
______________________________ ____________
صحيح، رواه أبو داود (5088)، والنَّسائي في عمل اليوم والليلة (15)، وابن ماجه (3869)، والترمذي (3388)، وابن حبان (2352 موارد)، والحاكم (1/514).

7) وعن أنس بن مالك، رضي الله عنه، أنَّ رسول الله  قال: { من قال حين يصبح أو يمسي: اللهمَّ إني أصبحت أشهدك، وأشهد حملةَ عرشك وملائكتك وجميع خلقك، أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمداً عبدك ورسولك، أعتَقَ الله ربعه من النار، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها ثلاثاً أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، فإن قالها أربعاً أعتقه الله من النار }. رواه أبو داود والفظ له، والترمذي بنحوه وقال: حديث حسن، والنسائي، وزاد فيه بعد إلا أنتَ { وحدك لا شريك لك } ورواه الطبراني في الأوسط. ولم يقل: { أعتقَ الله } إلى آخره، وقال: { إلا غفر الله له ما أصاب من ذنب في يومهِ ذلك، فإن قالها إذا أمسى غفر الله له ما أصابَ في ليلتهِ تلك }. وهو كذلك عند الترمذي.
______________________________ ____________
(959) حسن، رواه أبو داود (5077)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (27)، وابن ماجه (3867)، وابن السني (64).

8) وعن أبي عيَّاش، رضي الله عنه، أن رسول الله  قال: { من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل، وكتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي، فإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح }. قال حماد: فرأى رجل رسول الله  فيما يرى النائم، فقال: يا رسول الله، إنَّ أبا عياش يحدِّث عنك بكذا وكذا. قال: صدق أبو عياش. رواه أبو داود، وهذا لفظه، والنسائي وابن ماجه وابن السني، وزاد: { يُحيي ويميت وهو حيٌّ لا يموت وهو على كل شيء قدير }. واتفقوا كلهم على المنام. [العدل] بالكسر وفتحه لغة: هو المِثل: وقيل: بالكسر: ما عادل الشيء من جنسه. وبالفتح: ما عادله من غير جنسه.
______________________________ _____________
(959) حسن، رواه أبو داود (5077)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (27)، وابن ماجه (3867)، وابن السني (64).

9) وعن أبي سلاَّم وهو ممطور الحبشي أنه كان في مسجد حمص فمرَّ به رجل، فقالوا: هذا خادم رسول الله  : فقام إليه، فقال: حدثني بحديث سمعته من رسول الله  لم يتداوله بينك وبينه الرجال، فقال: سمعت رسول الله  يقول: { من قال إذا أصبح وإذا أمسى: رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد  رسولا، إلا كان حقا على الله أن يُرضيه } .
رواه أبو داود واللفظ له والترمذي من رواية أبي سعد سعيد بن المرزبان عن أبي سلمة عن ثوبان، وقال: حديث حسن غريب، وفي بعض النسخ: حسن صحيح وهو بعيد، وعنده: { وبمحمد نبياً } فينبغي أن يُجمع بينهما فيقال: وبمحمد نبياً ورسولاً.
______________________________ _____________
حسن، رواه أبو داود (5072)، والترمذي (3386)، وابن ماجه (3870)، وأحمد (4/337) و(5/367)، والحاكم (1/518)، ورواه مسلم (1884) من حديث أبي سعيد من غير ذكر الصباح والمساء، وقال في آخره: {وجبت له الجنة}. وصحح ابن عبد البر في الاستيعاب (4/98-99) رواية ابن ماجه، فقال : هذا هو الصواب. وانظره مع تخريجه في الأذكار رقم (180). [الزعيم] : الكفيل، الضامن.

10) وعن عبد الله بن غنَّام البياضي، رضي الله عنه، أن رسول الله  قال:
{ من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة، أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شُكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته }.
رواه أبو داود والنسائي واللفظ له، ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس بلفظه دون ذكر المساء، ولعله سقط من أصلي.
______________________________ _____________
حسن، رواه أبو داود (5073)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (7)، وابن حبَّان في صحيحه (858)، من حديث ابن عباس.

11) وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله : { من سبح الله مائة بالغداة ومائة بالعشي كان كمن حج مائة حجَّةٍ، ومن حمد الله مائةً بالغداة، ومائةً بالعشيِّ كان كمن حمل على مائة فرس في سبيل الله، أو قال: غزا مائةَ غزوةٍ (في سبيل الله)، ومن هلَّل الله مائة بالغداة، ومائةً بالعشيِّ، كان كمن أعتق مائة رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام، ومن كبر الله مائة بالغداة، ومائةً بالعشي لم يأت في ذلك اليوم أحد بأكثر مما أتى به إلا من قال مثل ما قال، أو زاد على ما قال }.
رواه الترمذي من رواية أبي سفيان الحِميريِّ، ورواه النسائي، ولفظه: {من قال سبحان الله مائة مرة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها كان أفضل من مائة بَدَنَةٍ، ومن قال: الحمد لله مائة مرة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها، كان أفضل من مائة فرس يحمل عليها، ومن قال: الله أكبر مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من عتق مائة رقبة، ومن قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لم يجئ يوم القيامة أحدٌ أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد}.
______________________________ _____________
حسن، رواه الترمذي (3471)، ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة (821). [هلل الله] قال: لا إله إلا الله. [مائة بدنة] : مائةناقة.

12) وعن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: لم يكن رسول الله  يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح: { اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي. اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي. اللهم احفظني من بين يديَّ، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي }. قال وكيف: وهو ابن الجراح: يعني الخسف.
رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي، وابن ماجه، والحاكم، وقال صحيح الإسناد.
______________________________ _____________
صحيح، رواه أبو داود (5074)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (566)، وابن ماجه (3871)، والحاكم (1/517).

13) وعن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله  لفاطمة رضي الله عنها: { ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به، أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين } .
رواه النسائي والبزار بإسناد صحيح، والحاكم، وقال صحيح على شرطهما.
______________________________ _____________
صحيح، رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (570)، والبزار كما في كشف الأستار (3107)، وقال الهيثمي في محمع الزوائد (10/117): رواه البزار. ورجاله رجال الصحيح، غير عثمان بن موهب وهو ثقة، ورواه الحاكم (1/545).

14) وعن أبي كعب، رضي الله عنه، أنه كان له جُرن من تمر فكان ينقص فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابةٍ شبه الغلام المحتلم، فسلم عليه فرد عليه السلام، فقال: ما أنت؟ جِنِّي أم إنسيٌّ؟ قال: جني. قال: فناولني يدك، فناوله يده، فإذا يده يد كلب، وشعره شعر كلب. قال: هذا خَلقُ الجِنِّ؟ قال: قد عَلِمَتِ الجنُّ أن ما فيهم رجلٌ أشدُّ منِّي، قال: فما جاء بك؟ قال: بلغنا أنك تُحب الصدقة، فجئنا نُصيب من طعامك. قال: فما يُنجينا منكم، قال: هذه الآية التي في سورة البقرة  الله لا إله إلا هو الحي القيوم  من قالها حين يمسي أُجير منا حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي، فلما أصبح أتى رسول الله  فذكر ذلك له، فقال: { صدق الخبيث }.
رواه النسائي والطبراني بإسناد جيد، واللفظ له. [ الجُرن ]: بضم الجيم وسكون الراء: هو البيدر، وكذلك الجرين.
______________________________ _____________
صحيح، رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (960)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/118): رواه الطبراني ورجاله ثقات.

15) وعن الحسن، رضي الله عنه، قال: قال سَمُرَةُ بن جُندب: ألا أحدِّثك حديثاً سمعته من رسول الله  مراراً، ومن أبي بكر مراراً؟ ومن عمر مراراً؟ قلت: بلى. قال: { من قال إذا أصبح وإذا أمسى: اللهم أنت خلقتني، وأنت تهديني، وأنت تطعمني، وأنت تسقيني، وأنت تُميتني، وأنت تُحييني لم يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه }. قال: فلقيت عبد الله بن سلام، فقلت: ألا أحدثك حديثاً سمعته من رسول الله  مراراً، ومن أبي بكر مراراً، ومن عمر مراراً؟ قال: بلى، فحدثته بهذا الحديث فقال: بأبي وأمي رسول الله  ، هؤلاء الكلمات كان عزَّ وجلَّ قد أعطاهنَّ موسى عليه السلام، فكان يدعو بهنَّ في كل يوم سبع مرات، فلا يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه.
رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.
______________________________ _____________
حسن، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/118): رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن.

16) وعن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : { من صلى عليَّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً، أدركته شفاعتي يوم القيامة } .
رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد.
______________________________ _____________
حسن، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/120) : رواه الطبراني بإسنادين، وإسناد أحدهما جيد ورجاله وُثِّقوا.
17) وعن زيد بن ثابت، رضي الله عنه، أن رسول الله  علمه دعاء، وأمره أن يتعاهده، ويتعاهد به أهله في كل يوم. قال: { قل حين تصبح: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو حلفت من حلف، أو نذرت من نَذر فمشيئتك بين يديه، ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شيء قدير. اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت، وما لعنتُ من لَعن فعلى من لعنت أنت وليِّي في الدنيا والآخرة توفني مسلما، وألحقني بالصالحين. اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، ولذَّة النظر إلى وجهك، وشوقا إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. وأعوذ بك اللهم أن أظلم، أو أُظلم، أو أعتدي، أو يعتدى علي، أو أكتسب خطيئة، أو ذنباً لا تغفره. اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأُشهدك، وكفى بالله شهيداً، أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، لك الملك، ولك الحمد، وأنت على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبدك ورسولك، وأشهد أن وعدك حق، ولقائك حق [والجنة حق]، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور، وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعيف، وعورة، وذنب، وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنوبي كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب علي إنك أنت التواب الرحيم } .
رواه أحمد والطبراني والحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وروى ابن أبي عاصم منه إلى قوله بعد القضاء.
______________________________ _____________
حسن، رواه أحمد (5/191)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/113): رواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادي الطبراني رجاله وثِّقوا، وفي بقية الأسانيد أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف، والحاكم (1/516).

ودعوة طيبة لأختكم
أم عـــلاء

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

الآيات والأذكار التي تكون سبباً في حفظ العبد من السحر ومسّ الجن والحسد :
1- قراءة سورة الفاتحة ( 3 مرات )
2- قراءة آية الكرسي (7 مرات )
3- قراءة سورة الإخلاص ( قل هو الله أحد ) ( 3 مرات )
4- قراءة سورة الفلق ( قل أعوذ برب الفلق ) ( 3 مرات )

آيات السحر :
كل آية ( 7 مرات ) قال تعالى :
1- " فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون " .
2- " ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون " .
3- " إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى " .

الأدعية :
تقرأ كل يوم صباحاً ومساءاً :
1- أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق .
2- أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لآمة .
3- أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بَرٌ ولا فاجر من شر ما ذرأ في الأرض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمان .
4- أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون .
5- اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما أنت آخذ بناصيته ، اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم ، اللهم إنه لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك
6- أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء أعظم منه ، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برٌ ولا فاجر ، وبأسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم ، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره ،ومن شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته إن ربي على صراطٍ مستقيم .
7- اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله ، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً وأحصى كل شيء عدداً ، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي وشر الشطان وشركه ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم .
8- تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو الهي وإله كل شيء ، واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لا يموت ، واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله ، حسبي الله ونعم الوكيل ، حسبي الرب من العباد ، حسبي الخالق من المخلوق ، وحسبي الرازق من المرزوق ، وحسبي الذي هو حسبي ، حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ، حسبي الله وكفى ، سميع الله لمن دعا، ليس وراء الله مرمى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم .

قراءة الأذكار الصباحية والمسائية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

المحافظة على الأذكار التي وردت في هديه صلى الله عليه وسلم كأذكار الطعام والشراب ، والخروج من المنزل ، والدخول إليه ، وأدعية السفر ، ودخول الخلاء ، ودخول المسجد .

تقرأ الآيات في ماء يكفي للغسل ويشرب منها ويغتسل بالباقي في مكان طاهر .

ثم تقرأ نفس الآيات على زيت الزيتون أو زيت القزحه ( الحبة السوداء ) وهو أفضل ويدهن منه كل يوم ولمدة أسبوع .

عافى الله جميع المسلمين من كل داء ظاهري وباطني
وآجرهم في مرضهم

الترغيب في آيات وأذكار يقولها إذا أصبح وإذا أمسى

1) قل هو الله أحد، والمعوذتين حين تُمسي وحين تصبح ثلاث مرات
2) سيدُ الاستغفار: اللهمَّ أنتَ ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدكَ وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرِّ ما صنعت، أبوء لكَ بنعمتك عليَّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفرُ الذنوب إلا أنت.
3) أعوذ بكلمات الله التامات من شرِّ ما خلق.
4) سبحان الله وبحمده مائة مرة،
5) لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيءٍ قديرٌ في يوم مائة مرة .
6) بسم الله الذي لا يَضرُّ مع اسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات .
7) اللهمَّ إني أصبحت أشهدك، وأشهد حملةَ عرشك وملائكتك وجميع خلقك، أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمداً عبدك ورسولك.
8) لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير .
9) رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد  رسولا ونبياً .
10) من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة، أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شُكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته.
11) سبح الله مائة بالغداة ومائة بالعشي . واحمد الله مائة بالغداة ومائة بالعشي.
12) اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي. اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي. اللهم احفظني من بين يديَّ، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي .
13) يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين .
14) الله لا إله إلا هو الحي القيوم .
15) اللهم أنت خلقتني، وأنت تهديني، وأنت تطعمني، وأنت تسقيني، وأنت تُميتني، وأنت تُحييني .
16) من صلى عليَّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً، أدركته شفاعتي يوم القيامة .
17) لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو حلفت من حلف، أو نذرت من نَذر فمشيئتك بين يديه، ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شيء قدير. اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت، وما لعنتُ من لَعن فعلى من لعنت أنت وليِّي في الدنيا والآخرة توفني مسلما، وألحقني بالصالحين. اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، ولذَّة النظر إلى وجهك، وشوقا إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. وأعوذ بك اللهم أن أظلم، أو أُظلم، أو أعتدي، أو يعتدى علي، أو أكتسب خطيئة، أو ذنباً لا تغفره. اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأُشهدك، وكفى بالله شهيداً، أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، لك الملك، ولك الحمد، وأنت على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبدك ورسولك، وأشهد أن وعدك حق، ولقائك حق [والجنة حق]، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور، وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعيف، وعورة، وذنب، وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنوبي كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب علي إنك أنت التواب الرحيم.




جزاك الله خيراً حبيبتي



الف شكررررررررررر جزاك الله كل خيررررررررر



مشكورة حبيبتى

جزاكى الله كل خير




خليجية



التصنيفات
منوعات

الاحكام الشرعية للكوارث البيئية

بسم الله الرحمن الرحيم

مع توالي تداعيات كارثة السيول ، وما أفرزته من إشكالات كثيرة ؛ زادت الحاجة إلى معرفة كثيرٍ من الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه الكارثة ، ومن أهم هذه المسائل والأحكام :
* إنقاذ الغريق والعمل على إنجائه من الواجبات ، بل يجب على المسلم قطع الصلاة ولو كانت فريضة لإغاثة الغريق إذا قدر على ذلك.
فإن كان قادرا على ذلك دون غيره وجب عليه وجوباً عينياً , وإن كان ثمَّ غيره كان ذلك واجباً كفائياً على القادرين.
فإن قام به أحدهم سقط عن الباقين, وإلا أثموا جميعاً.
ومن امْتَنَعَ عن ذلك مع قدرته ضمن على الصحيح .
* ومن كان مالكاً للنصاب الشرعي للزكاة ، ثم أذهب السيل ماله ، فإن لم يكن الحول قد حال على المال ، أو حال ولكن لم يتمكن من إخراجها لعذر ، فلا إثم ولا ضمان ، وتسقط الزكاة.
وأما إن كان التلف حصل بعد الحول وبعد التمكن من إخراجها، وفرط وقصر في ذلك ، في هذه الحال تكون الزكاة قد استقرت في ذمته ، ويجب عليه إخراجها.
* يصح إعطاء المتضرين في السيول من الزكاة ، إذا صاروا بالتضر من الفقراء أو الغارمين .
ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه (1044) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ ) وذكر منهم : ( وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ ).
قال التابعي الجليل مجاهد بن جبر المكي : " ثَلاَثَةٌ مِنَ الْغَارِمِينَ : رَجُلٌ ذَهَبَ السَّيْلُ بِمَالِهِ ، وَرَجُلٌ أَصَابَهُ حَرِيقٌ فَذَهَبَ بِمَالِهِ , وَرَجُلٌ لَهُ عِيَالٌ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ , فَهُوَ يَدَّانُ وَيُنْفَقُ عَلَى عِيَالِهِ ". رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (3/207) بسند صحيح .
* يجوز تعجيل زكاة العام القادم وحسابها بالتقدير والاجتهاد من أجل حاجة الناس في هذه الكارثة ، وهو أفضل من إخراجها في رمضان .
* المبيع الذي تلف بسبب كارثة السيول: إن تلف قبل قبض المشتري له انفسخ البيع ، ويكون ضمان التالف على البائع ، ويلزمه رد الثمن للمشتري إن كان قد أخذه منه.
وأما إن تلف المبيع بعد قبض المشتري للسلعة وحيازتها ، في هذه الحال يكون من ضمان المشتري ولا يلزم البائع شيء ؛ لأن المبيع قد خرج من عهدته بتسليمه للمشتري .
وأما إذا مكن البائعُ المشتري من القبض فقد قضى ما عليه ، والمشتري هو المفرط بترك القبض ، فيكون الضمان عليه .
* ثمار الزروع التي تلفت بسبب السيل ، وقبل التمكن من الجذاذ ، يحق للمشتري الذي سلَّم ثمنها أن يرجع على البائع بكل الثمن الذي دفعه له ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا ، فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ ، فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا ، بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ!!). رواه مسلم (1544).
* باقي قسط الإجارة في البيوت والمحلات التي هدمها السيل تسقط عن المستأجر ، لأن الإجارة تنفسخ بتلف العين المستأجرة ، وعلى المستأجر أجرة ما سبق من المدة فقط ، ويعاد له ما زاد عن ذلك إن كان قدم الأجرة.
* وهذه الحادثة تؤكد على ما نبه عليه العلماء في موضوع بيع السيارات من ضرورة التفريق بين عقدي الإجارة والبيع وعدم الخلط بينهما ؛ لأنه يؤدي إلى النزاع بين الشركة والمستأجر ؛ لأن كلاً منهما يُحمِّل قيمة السيارة على الطرف الآخر ، بينما لو كان عقد إجارة منفصل فيتحمل المؤجر ( وهو شركة السيارات ) التلف ، ولو كان عقد بيع بالأقساط مستقل ، فسيتحمل المشتري التلف وتبقى عليه الأقساط .
لكن الإجارة المنتهية بالتمليك ليست إجارة خالصةً ، ولا بيعاً خالصاً ، فيقع النزاع …. والآن بعد السيول ستبدأ النزاعات بين المستأجر وشركات التأجير المنتهي بالتمليك حول ضمان السيارة ، ومن سيأخذ التعويض من شركات التأمين !!.
* ما يتلف تحت يد الأجير الخاص من الموظفين في المؤسسات والشركات بسبب السيل لا ضمان عليهم فيه ؛ لأن الأجير الخاص أمين ، فلا ضمان عليه فيما تلف في يده بلا تعدٍ ولا تفريط .
* وما يتلف عند الأجير المشترك ، كسيارات الناس في ورش الإصلاح ، وأقمشتهم في محلات الخياطة ، وملابسهم في المغاسل …ونحوها ، بسبب السيل لا ضمان فيه على القول الراجح.
* و الأمانات والودائع التي تلفت في السيل لا يضمنها المودَع إذا كان قد وضعها في حرز مثلها عادة .
* ومن استعار شيئاً ثم تلف في السيل ، في تضمينه خلاف بين العلماء ، والأقرب أنه لا ضمان عليه ..لأن العارية أمانة فلا تُضمن إلا بالتعدي أو التفريط .
* وكذلك إذا تلف رأس مال المضاربة في السيل ، يكون تلفه على رب المال ، ولا يضمن المضارب شيئاً إذا لم يفرط ؛ لأنه في يده بمنزلة الوديعة .
* وأما المال المغصوب الذي تلف في السيل ، فلا خلاف بين الفقهاء في ضمانه ؛ لأن الغاصب متعدٍّ ، قال ابن جزي المالكي في القوانين الفقهية ص362: " الغاصب ضامن لما غصبه ، سواء تلف بأمر الله أو من مخلوق ".
* وكل ما فقد من جراء هذه السيول من الممتلكات فإنه يجري عليه شرعاً حكم اللقطة سواء كان من الممتلكات التي ضاعت من أصحابها ، أو ما تركوه عمداً لعدم القدرة على حمله ، أو السيارات والمعدات الثقيلة التي جرفها السيل ، أو الحيوانات والبهائم الشاردة بسبب السيول .
وخلاصة حكم اللقطة : أن الشيء اليسير الذي لا يتكلف صاحبه البحث عنه عادة ، كالقلم الرخيص ، والمبلغ اليسير ، فهذا يملكه من وجده ولا يحتاج إلى تعريف.
وما عدا ذلك من الأموال مما تتبعه همة أوساط الناس فيجب على من وجدها أن يحفظها ويقوم بتعريفها في الأسواق ومجامع الناس والجرائد سنة كاملة ، فإن لم يأت صاحبها فهي ملك له بشرط أن يضمنها لصاحبها متى جاء .
ويمكن أن تقوم الجهات المسئولة بانشاء مستودع لهذه الملتقطات والموجودات ، فمن جاء بينة دُفع له متاعه .
* وإذا وجد من الباعة وأصحاب الحرف استغلال لحاجة الناس ، كما وقع في سيارات السحب والشفط ومغاسل السيارات والشقق المفروشة …في هذه الحال يحق لولي الأمر أن يتدخل ، ويلزمهم بسعر المثل حماية للناس من الجشع والاستغلال .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : :" وَمَا احْتَاجَ إلَى بَيْعِهِ وَشِرَائِهِ عُمُومُ النَّاسِ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ لَا يُبَاعَ إلَّا بِثَمَنِ الْمِثْلِ : إذَا كَانَتْ الْحَاجَةُ إلَى بَيْعِهِ وَشِرَائِهِ عَامَّةً ".
وقال ابن القيم : " إذا امتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة ، فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ، ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فالتسعير ههنا إلزام بالعدل الذي ألزمهم الله به ".
* وصاحب عقد التأمين المحرم الذي تم تعويضه من شركة التأمين ، يجوز له أخذ ما دفعه سابقاً فقط وهو مجموع الأقساط ، ويتصدق بما زاد .
*ويحرم شراء السلع والأشياء المسروقة لمن علم أو غلب على ظنه أنها مسروقة ، لما في شرائها من التعاون على الإثم والعدوان، وتفويت السلعة على صاحبها الحقيقي.
* والغرقى إذا لم يعلم أيهم مات أولاً فلا يرث بعضهم من بعض ، وإنما يحصل ميراث كل واحد منهم لورثته الأحياء ، وبذلك قضى زيد في قتلى اليمامة ، وفيمن مات في طاعون عَمَواس ، وبه أخذ جمهور الفقهاء .
* والكذب والخداع لأخذ التعويضات من أكل المال بالباطل ، فمن لم يصبه ضر من هذه السيول، فلا حق له في الإعانة ، ودعواه الضر مع عدم حصوله كذب محرم، وعلامة من علامات النفاق.
– والمفقود الذي انقطع خبره، ولم تعلم حياته من مماته ، ينتظر به مدة بحيث يغلب على الظن رجوعه لو كان حياً ، ثم يحكم بموته بعد انتهائها إذا لم يظهر له أثر وحينئذٍ تبدأ الأحكام المترتبة على الوفاة من ابتداء عدة الوفاة مثل اعتداد زوجته وقسمة ميراثه .
* ومما أفرزته هذه الكارثة أن بعض المؤسسات والشركات بدأت بتسريح موظفيها ، ولا بد قبل الإقدام على هذه الخطوة من النظر في عاقبة هذا القرار على هؤلاء الموظفين ، فإن من ورائهم أرزاق عوائل, ونفقات بيوت وإعاشة أفراد.
مع العلم أنه لا يجوز لصاحب العمل تسريح موظف قبل نهاية عقده إلا في حال عدم القدرة على تسديد المستحقات وجود الضر الثابت الواضح.
ولا بد من إيفاء الموظف كافة حقوقه المتفق عليها ، وما حدث ليس مبرا لبخسه شيئا من حقه ؛ لأنه لا ذنب له فيه.
* ومن المتقر شرعاً أن : المفرِّط ضامن .
فكل من فرط في عمله وأهمل وقصر ، يلزمه ضمان ما ترتب على تقصيره وإهماله من خسائر ، مع استحقاق العقوبة للتعدي على المال العام بغير حق .
وإن من أخطر ما يمكن أن يلقى العبد ربه به يوم القيامة أكل المال بالباطل ، وإن أشد الأموال خطورة: الأموال العامة ، فالإثم فيها عظيم … وحرمتها أشد من حرمة المال الخاص ؛ لأنها حق مشترك بين جميع المسلمين.
ومن العدوان على المال العام: عدم الوفاء بشروط الجودة والإتقان في مشروعات الدولة ، وإعطاء تراخيص لما لا يجوز إقامته من الأبنية .
وأشد من هؤلاء جرما أولئك الذين تأتمنهم الدولة ، وتضع تحت أيديهم أموال بيت مال المسلمين ، لإنجاز مشاريع يحصل بها النفع العام ، ثم لا ينفذونها ويسلبونها وينهبونها ، أو ينفذونها على وجه لا تبرأ به الذمة ، ولا تتأدى به الأمانة ، فيأخذ من ذلك المال العام ما لا يستحقه ، ويترتب على إخلاله بالأمانة ضر وفساد عام .
وكم حصل من وراء ذلك من هدم وغرق وحرق ، وهلاك للأنفس والأموال والثمرات.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَهُمْ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) رواه البخاري( 3118).
ومعنى : ( يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ ) أي : يتصرفون في مال المسلمين بالباطل.
فالواجب على كل موظف ومسئول وصاحب أمانة أن يرعى حق الله في المال العام ، فلا يسيء التصرف فيه، ولا يطلق يده في العبث به.
قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا).




التصنيفات
منتدى اسلامي

الاحكام الخاصةلمرأة في رمضان

الأحكام الخاصة بالنساء

(م:1)/ من شرائط صحة صوم خلوها من الحيض والنفاس في رمضان ولا يجري حتى في قضائه، وإن كان الأحوط استحباباً أن تغتسل .

(م:2)/ الحيض عبارة عن دم تراه في زمان مخصوص غالباً، وفي الغالب مرة كل شهر، وقد يكون أكثر من ذلك أو أقل، سواء خرج من الموضع المعتاد أم من غيره، وله صفات وفي الغالب يكون أسوداً أو أحمراً حاراً يخرج بدفق وحرّقة، وأقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام، ويُعتبر فيه الاستمرار في الثلاثة الأيّام الأولى واليلتين المتوسطتين بينهما، فلو لم يستمر الدم لم تجرِ عليه ( أي الدّم ) أحكام الحيض، نعم الفترات اليسيرة المتعارفة ولو في بعض النساء لا تخلْ بالاستمرار المعتبرة فيه، ولحيض أقسام ولكل قسم أقسام أيضاً، تراجع في مظانها .

(م:3)/ النفاس دم يقذفه الرحم بالولادة أو بعدها، على نحو يعلم استناد خروج الدم إلى الولادة، ولا حدّ لقليله، ويمكن أن يكون بمقدار لحظة فقط، وأكثره عشرة أيام، ولا نفاس لمن لا ترى الدم من الولادة إلى عشرة أيام، والنفساء على ثلاثة أقسام، تراجع في مظانها .

(م:4)/ إذا طرق شيء من الحيض أو النفاس قبل الغروب الشرعي ولو بلحظة واحدة، بطل صومها، وعليها القضاء ، ويصح من المستحاضة إذا أت بما عليها من الأغسال النهارية .

(م:5)/ حدث الحيض أو النفاس كالجنابة في أن تعمّد البقاء عليهما مبطل للصوم في رمضان فقط دون غيره .

(م:6)/ الاستحاضة دم في الغالب أصفر بارد رقيق يخرج بلا لذع وحرقة، أي عكس صفات الحيض، وربما كان بصفاته، ولا حدّ لقليله، ولا للطهر المتخلل بين أفراده، ويتحق قبل البلوغ وبعده .

وبمعنى آخر فإن الاستحاضة هو الدم الذي تراه حسب ما يقتضيه طبعها غير الحيض والنفاس، فكل دم لا يكون حيضاً ولا نفاساً ولا يكون من دم العذرة أو القروح أو الجروح فهو استحاضة .

(م:7)/ الاستحاضة على أقسام ثلاثة :-

كثيرة، ومتوسطة، وقليلة، ويجب على أن تختبر نفسها لتعرف من أي نوع من الاستحاضة المبتلاة بها، وذلك عن طريق وضع قطنة في المكان وتصبر عليها وقتا كافيا، فإن أخرجت القطنة وهي ملوثة بالدم بحيث يكون صابغاً للقطنة ولا يغمسها فهي استحاضة قليلة، وأما إذا أخرجت القطنة وكان الدم أكثر من القليلة، بحيث غمس الدم القطنة ولكنه لا يسيل منها فهي استحاضة متوسطة، وأما إذا أخرجت القطنة وكان الدم أكثر من السابقتين والدم يسيل منها فهي استحاضة كثيرة أو ما تسمى كبرى .

(م:8)/ يشترط في صحة صوم المستحاضة الكبرى الأغسال النهارية لصلاة الصبح والظهرين وصلاة اليلة الماضية على الأحوط .

(م:9)/ معنى المسألة السابقة أن على المستحاضة الكبرى ثلاثة أغسال :-

الغسل الأول:- قبل صلاة الصبح، بحيث تفرغ من الغسل قبل طلوع الفجر بوقت يسير جداً، وإذا طلع الفجر وهي تغتّسل فلا شيء عليها، وكذلك الحكم لو أنهت الغسل مقارناً لطلوع الفجر، فأولاً عليها تطهير المكان ثم الاغتسال وتبديل القطنه، ثم تقوم بسرعة وتصلي الفجر .

الغسل الثاني:- قبل صلاة الظهرين، حيث تطهر المكان ثم تغتسل وتبدّل القطنه وتصلّي الظهر كما فعلت لصلاة الفجر، وبعد صلاة الظهر تقوم وتطهّر المكان وتبدل القطنه ثم تقوم وتصلي العصر بسرعة .

الغسل الثالث:- قبل صلاة العشائين، حيث تطهّر المكان وتبدل القطنة ثم تقوم بسرعة وتصلّي العشاء، والغسل يسقط الوضوء لصلاتي العصر والعشاء .

(م:10)/ عرفت في المسائل السابقة أن على كثيرة الاستحاضة ثلاثة أغسال، غسل لصلاة الفجر، وغسل لصلاتي الظهرين، وغسل لصلاتي العشائين، هذا إذا أرادت أن تصلي الظهرين أو العشائين جمعاً مع بعض، أما إذا أرادت التفريق بين الظهرين أو العشائين بوقت قليل وجب عليها الغسل لكل صلاة .

فالعهدة أن عليها الغسل قبل كل صلاة منفردة، نعم إذا صلت صلاتين مرتبتين، فلا يجب عليها إلا تطهير المكان وتبديل القطنة فقط إذا لم يخرج الدم بين الفريضتين .

(م:11)/ القطنة تُحشي بها المكان بشكل قوي ومُحكم، بحيث لا يخرج منه دم ولا بمقدار نقطة واحدة، وفائدتها التحرز من خروج الدم .

(م:12)/ لا يبعد عدم اعتبار الغسل في صحة صوم المستحاضة المتوسطة، وإن كان الأحوط الأولى أن تغتسل لكل الصلوات .

(م:13)/ معنى المسألة السابقة أنه إذا حدثت الاستحاضة المتوسطة في اليل فتطهر المكان ثم تغتسل وتبدل القطنة، ثم تتوضأ لصلاة الصبح، وكذلك لصلاة الظهرين لكل صلاة_الظهر والعصر_وضوء خاص، حيث تغتسل لصلاتي الظهرين وتبدّل القطنة وتوضأ لصلاة الظهر، وبين الفرضين تبدل القطنة مرة أخرى وتوضأ ثانية لصلاة العصر، وهكذا الحكم للعشائين . في اليوم غسلاً واحداً وتطهر المكان لكل صلاة ، وكذلك تبدل القطنة وتوضأ لكل صلاة .

أما إذا حدثت الاستحاضة المتوسطة بعد الفجر فيجب عليها أن تطهر المكان وتغتسل ثم تضع القطنة وتوضأ لصلاة الظهر، وبعد الصلاة تطهر المكان مرة أخرى وتبدل القطنة وتوضأ لصلاة العصر، وهكذا للعشائين ، وليس عليها الاغتسال إلا في اليوم الثاني إذا استمرت الاستحاضة، وإن كان الأحوط استحبابا الاغتسال لكل صلاة .

(م:14)/ حكم في الاستحاضة القليلة حكم الطاهرة، بمعنى آخر أنها تغسل المكان وتجدّد القطنة لكل صلاة، ثم تتوضأ وتصلي وتصوم ويكونا صحيحين، وليس عليها الغسل .

(م:15)/ يشترط في صحة صوم أيضاً عدم الإصباح على حدث الحيض أو النفاس عمداً . ويختص ذلك بشهر رمضان فقط، دون غيره .

(م:16)/ لو طهرت من الحيض أو النفاس ليلاً قبل الفجر وجب عليها الاغتسال أو التيم، وإذا تركتهما عمداً، بطل صومها وعليها القضاء والكفّارة .

(م:17)/ إذا طهرت من الحيض أو النفاس قبل الفجر، ولم يسع الوقت للغسل أو التيم، أو لم تعلم بانقطاع دمها في اليل حتى طلع الفجر صح صومها .

(م:)/ إذا استمر النفاس في الخروج أكثر من عشرة أيام، تجعل مقدار _عدد أيام_ عادتها نفاسها، أي من الولادة حتى عدد أيام عادتها تكون نفاساً، ثم تحسب من بعد عادتها فتجعلها استحاضة، وإذا استمر الدم في الخروج لما بعد العادة_أي تعدى عدد أيّام عادتها_ فتختبر الدم، فإن كان الدم لا يزال موجودا وبصفات الحيض واستمر الدم ثلاثة أيام فصاعداً جعلته حيضاً، وأما إذا تغيّر الدم بعد الحيض فتجعله استحاضة_أي كان الدم أصفراً _وتحسب عشرة أيام كلها استحاضة، وإذا استمر الدم فوق عشرة أيام فتختبر نفسها ، فإن كان الدم أصفراً فهو استحاضة، وإذا انقطع الدم عن الخروج فالحمد لله، وإن استمرّ وصار أحمراً فهو حيض……… وهكذا .

(م:19)/ دعوى أن أربعين يوماً نفاساً_كما هو مشهور عند بعض النساء بعد الولادة_لا أساس لها، لا من قديم الفقهاء ولا من المعاصرين، غاية ما في الأمر أن بعض الفقهاء رضوان الله عليهم يفتون باستحباب أن لا يقرب الزوج زوجته لمدة ستة أسابيع، وتقارب اثنين وأربعين يوما، لأن في تلك الحالة غير مستعدة نفسياً وصحياً وخُلقياً .

(م:20)/ يجب قضاء ما فات من ارتداد أو حيض أو نفاس أو سُكر أو مرض، ولكن لا يجب قضاء ما صامه المخالف إذا استبصر، وكان ما صامه صحيحا وفق مذهبه السابق، نعم إذا استبصر المخالف وكان ما صام على مذهبه باطلا، وجب القضاء .

(م:21)/ إذا فاته ( فاتها ) أّيّام من شهر رمضان بمرض، ومات قبل أن يبرأ، لم يجب القضاء عنه، وكذلك إذا فات بحيض أو نفاس مات فيه أو بعد ما طهرت قبل مضي زمان يمكن القضاء فيه، وبمعنى آخر إذا فاته الصوم لمرض أو حيض أو نفاس ولم يتمكن من قضائه، كأن مات قبل البرء من المرض أو قبل النقاء من الحيض أو النفاس أو مات قبل دخول شهر شوال، لم يجب القضاء عنه.

(م:22)/ لو نسيت غسل الحيض أو النفاس _ليلاً_ ومضى يوم أو أيام صامتها من شهر رمضان، فصوم تلك الأيام صحيح، وإن كان الأحوط استحباباً القضاء، بشرط أن تكون تلك الأيّام من شهر رمضان دون غيره من الواجب المعين وغيره .

(م:23)/ إذا أكره الصائم زوجته على الجماع في شهر رمضان نهاراً وهي صائمة، وجبت عليه كفارتان وعزر بخمسين سوطاً، ومع عدم الإكراه ورضا الزوجة بذلك يعزر كل منهما بخمسة وعشرين سوطاً، وعلى كل منهما كفارة واحدة .

(م:24)/ لا فرق_في المسألة السابقة_بين الزوجة الدائمة والمنقطعة، ولا تلحق بالزوج الزوجة إذا أكرهت زوجها على ذلك، نعم هي مأثومة على ذلك، كما هو مأثوم إذا أكرهها .

(م:25)/ إذا كان الزوج مفطرا لعذر شرعي، وأكره زوجته الصائمة على الجماع لم يتحمل عنها الكفارة وإن كان بذلك آثماً، ولا تجب الكفارة عليها، وإن حرم إكراهها، ولا يجب على الزوجة إلا القضاء فقط .

(م:26)/ يكره للصائم ملامسة النساء _المحارم _ وتقبيلها وملاعبتها إذا كان واثقا من نفسه عدم الإنزال ولا كان من عادته الإنزال، وإلا كان كمن قصد المفطر .

(م:27)/ يكره للمرأة الجلوس في الماء .

وقد نقل السيد الخوئي (رض) في منهاج الصالحين خبراً أورد فيه جملة من آداب الصيام و من هذا الخبر :- " وإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم عن الكذب، وغضوا أبصاركم، ولا تنازعوا، ولا تحاسدوا، ولا تغتابوا، ولا تماروا، ولا تكذبوا، ولا تباشروا، ولا تخالفوا، ولا تغضبوا، ولا تسابوا، ولا تشاتموا، ولا تنابزوا، ولا تجادلوا، ولا تزاجروا، ولا تغفلوا عن ذكر الله تعالى " الخبر طويل .

النذر بالصوم:-

(م:1)/ النذر هو الالتزام بفعل شيء أو تركه لله سبحانه وتعالى . ويعتبر فيه إنشاؤه بصيغته، كما يعتبر فيه العربية هيئة وبناء وحركة وإعراباً، بأن يقول الناذر مثلا : لله عليّ أن أصوم يوماً، أو أكثر، أو اليوم الفلاني، أو لله …… إن كان كذا أو كذا أو ما شابه ذلك .

(م:2)/ إذا نذر الصوم في زمان معين أو مكان معين، وجب عليه التقيّد بذلك الزمان والمكان المعينين في الوفاء، فلو أتى بالفعل _قبله أو بعده_لم يُعتبر وفاء، فمن نذر أن يصوم أول كل شهر ثم صام قبل الشهر أو بعده لم يتحق الوفاء بنذره، وكذا إذا صام في مكان غير المكان المقيد .

(م:3) إذا أطلق النذر ولم يقيده بزمان أو مكان خاصين، فيجوز له أن يصوم في أي مكان وفي أي زمان يريده .

(م:4)/ إذا نذر صوماً ولم يحده من ناحية الكمية، كفاه صوم يوم واحد .

(م:5)/ إذا نذر صوم يوم معين، جاز له أن يسافر إذا شاء في ذلك اليوم، فيفطر ويقضيه، ولا كفارة عليه .

(م:6)/ إذا جاء على الناذر يوم النذر ليصومه وهو مسافر، فلا يجب عليه قصد الإقامة ليفي بنذره، بل يجوز له الإفطار والقضاء . أما إذا لم يسافر في ذلك اليوم، فإن صادف فيه أحد مسوّغات الإفطار_كمرض أو حيض أو نفاس _أو اتفق أحد العيدين فيه، فيجوز له أن يفطر فيه، بل قد يجب ثم يقضيه . أما إذا أفطر في ذلك اليوم بدون مسوِّغ فعليه القضاء وكفارة حنث النذر .

(م:7)/ الفرق بين المسوِّغ والواجب، أن الواجب هو الذي يجب العمل به ولا يجوز الصيام فيه، كمصادفته لأحد أيّام العيدين، أما المسوِّغ فهو الذي لا يجب العمل به كالسفر فراراً من الصوم، فلا يجوز السفر في ذلك اليوم هروباً من صوم النذر .

(م:8)/ كفارة حنث النذر هي عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، وفي حال العجز عن هذه الأمور، يجب صيام ثلاثة أيام متواليات .

(م:9)/ لو نذر صوم يوم أو أيام فعجز عنه ( عنها ) فالأحوط وجوباً أن يتصدق عن كل يوم بمُدٍّ من الطعام على مسكين أو يعطيه مدين على الأحوط الأولى .

(م10)/ إذا نذر أن يصوم شهرا أو أيّاماً معدودة، لم يجب التتابع، نعم إذا اشترط التتابع في النذر، أو اف إليه على وجه يرجع إلى التقيد فيجب التتابع حينئذٍ .

(م:11)/ إذا نذر صوم يوم بعينه لا تجزيه نية الصوم بدون تعين أنه للنذر، ولو أجمالاص كما مر، ولو نوى غيره فإن كان مع الغفلة عن النذر صح، وإن كان مع العلم في صحته إشكال، وإن كانت الصحة أظهر .

(م:12)/ لو كان عليه نذران، كل واحد يوم أو أزيد، فلا يجب عليه تعين أنه من أي منهما، بل يكفيه نية الصوم قضاءً .

(م:13)/ إذا نذر صوم يوم خميس معين، ونذر صوم يوم معين من شهر معين، فاتفق في ذلك الخميس المعين يكفيه صومه، ويسقط النذران، فإن قصدهما أثيب على الأول، لأن الثاني يقع لغواً، وإن قصد أحدهما أثيب عليه، وسقط عنه الآخر .

منقول للافدة و ارجو التثبيت




بارك الله فيك



مشكورة على المرور



مجهود رائع يعطيك العافيه



تسلمي اختي على الافادة الله يجزاك خير



التصنيفات
منتدى اسلامي

الاحكام الخمسه لقبول العبادة


خليجية
يجب على كل مسلم مكلف أن يتعلم من الفقه
كل ما يحتاج إليه في عباداته ومعاملاته ليعبد الله
عن علم لاخذ الثواب وليكون على بصيرة من أمره
وليفهم كيف يصلي؟ وكيف يزكي وكيف يصوم
وكيف يحج وكيف يبيع وكيف يشتري؟

خليجية

والأحكام الشرعية خمسة:
1- الواجب يثاب فاعله ويعاقب تاركه.
مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج والبر الوالدين
وصلة الأرحام والإحسان إلى الجيران والصدق
في الحديث وأداء الأمانة ونحو ذلك.

2- الحرام ضده يثاب تاركه ويعاقب فاعله مثل الزنا
والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدين وقطيعة
الأرحام والمعاملة بالربا وحلق اللحى وشرب الدخان
وتصوير ذوات الأرواح من الأدميين والبهائم ونحو ذلك.

3- المسنون ومثله المستحب والمندوب
يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه مثل نوافل الصلاة
والصدقة والصوم والحج والذكر والدعاء والاستغفار.

4- المكروه ضد يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله
مثل تقديم اليسار عند دخول المسجد واليمين
عند دخول الحمام وفرقعة الأصابع في الصلاة وتشبيكها.

5- المباح فعله وتركه سواء مثل فضول الأكل
والشرب والنوم والمشي.

خليجية

وينقسم الواجب إلى :::
فرض عين يطلب حصوله من كل مسلم
بالغ عاقل مثل أصول الإيمان الستة
وأركان الإسلام الخمسة، ومعرفه العلم الشرعي

وإلى فرض كفاية يطلب حصوله من عموم المسلمين
إذا قام به بعضهم سقط الإثم عن الباقين كتعلم العلوم
والصناعات النافعة والجهاد والأذان والأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر.
وكل ما فيه مصلحة خالصة أو راجحة أمر به الإسلام
وكل ما فيه مفسدة خالصة أو راجحة نهى عنه.




التصنيفات
منوعات

لعبة الاحكام هتولع يعني هتولع !!!؟؟؟

برحب بجمبع اعضاء ازياء الاعزاء عضوه عضوه

وانا جايبة النهاردة لعبة للصراحة شوفتها وعجبتني جدا

العبة بسيطة جدا

هنبداء ونقول السبت

الي بعد كدة يقول الاحد

وهكذا

الي ان يصل عضو للجمعة دا بدل موضوع الاراقام

والعضو الي يكتب الجمعة يبقا لية الحق انة يحكم علي حد من الستة الي قبل منة

مثلا يغير توقيعة

الون المفضل في كتابة الردود

تغير الصورة الرمزية

يخلية يرد علي 3 مواضيع او اكثر مع تحديد اسمهم

ويرد المحكوم علية بعد ميرد علي المواضيع ويقول انه رد

وفي احكام ياما مفيش حاجة حاضرة في دماغي دلوقتي

بس طبعا العضو الي يتحكم علية ملزم بتنفيذ الحكم لان دا شرط من شروط العبة

ولازم يلتزم بيها

وكمان الاخوة الي هيحكومو لازم يبقو حنينين شوية يعني يطلبو براحتهم بس الي الناس تقدر علية بس

مهما كان حكمهم لازم يتنفذ مفيش فيه نقاش

بالنسبة للحكم بينتهي بمجرد الحكم علي شخص اخر

انا هبداء اهو

ونقول

السبت




لعبة حلوة
الاحد
مشكورة



لعبة حلوة
الاثنين

مرسي




الثلاثاء



الاربعاء
لعبتك حلوه ياعسل



التصنيفات
منوعات

الاحكام الشرعية للمخطوبين

كل مايخص الخطيبة مع الخطيب من الأحكام الشرعــية

——————————————————————————–

حبيباتي , الى كل مخطوبه ,, والى كل من ستقبل على هذه المرحله ,, وضعت هذا الموضوع لاهميته الكبيره ,, حتى لا تقع اي منا في الخطأ والمعصيه ,, اليكِ بعض الاسئله والاستفسارات وإجاباتها,, من قبل العلماء الأفاضل
س-أرجو توضيح ما يلي : هل القبلة من الخد بين المخطوبين توجب الطهارة الكبرى ؟ وكيف الحال إذا كانت من الفم ؟
وهل هذه الأخيرة تنقض الوضوء عند المتزوجين ؟.
الجواب:
الحمد لله
أولا :

الرجل مع مخطوبته ليسا زوجين ، بل هي أجنبية عنه حتى يتم العقد ، وعلى هذا فلا يحل له أن يخلو بها أو يسافر بها ، أو

يلمسها أو يقبلها ، ولا ينبغي لأحد أن يتساهل في هذا الأمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ) رواه الطبراني من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه ، وصححه الألباني في صحيح الجامع (5045) .

وعن حكم مس المخطوبة والخلوة بها قال الزيلعي رحمه الله : " ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفيها – وإن أَمِن الشهوة – لوجود الحرمة ، وانعدام الضرورة
وقال ابن قدامة : " ولا يجوز له الخلوة بها لأنها مُحرّمة ، ولم يَرد الشرع بغير النظر فبقيت على التحريم ، ولأنه لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يخلون رجل بامراة فإن ثالثهما الشيطان ) ولا ينظر إليها نظر تلذذ وشهوة ، ولا ريبة " انتهى .
وقد حذرنا الرسول صلى الله عليه وسلم من الخلوة ب الأجنبية ، فقال : ( ما خلا رجل بامرأة إلا وكان ثالثهما الشيطان ) أخرجه أحمد والترمذي والحاكم ، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (2546) .
ثانيا :
وأما وجوب الطهارة الكبرى ( الاغتسال ) بمجرد القبلة فلا تجب ، وإنما تجب الطهارة الكبرى إذا حصل إذا حصل إنزال المني أو جماع .
س ـ سؤال عن ما يباح ومالا يباح بين الخطيبين ، وماذا إذا كان الخاطب غير متدين أو ملتزم، ولكن على خلق حسن ، وفطرة دينية ، هل يجب على المخطوبة فسخ الخطوبة لجهله ببعض الأمور؟ وماذا عليها أن تفعل؟
ج ـ الخطيبان قبل عقد النكاح أجنبيان عن بعضهما لا يجوز بينهما إلا ما يجوز بين الرجل و الأجنبية عنه ، ولذا فله أن يكلمها بدون خضوع في القول ، ولا فحش ولا تفحش ، ولهما أن يتحدثا في مستقبل أمرهما ونحو ذلك بالقدر المحتاج إليه.
وله أن يراها الرؤية الشرعية التييترتب عليها القبول والرغبة أو عدمها.
وليس له بعد ذلك الخلوة بها ، ولا التعامل معها بأي نوع من أنواع المتعة الجسدية، ولا الحديث الخاص بين الزوجين ونحوذلك.
ولا يجب على المخطوبة فسخ الخطبة إذا كان الخاطب يؤدي فرائضه الدينية ، وهوعلى خلق حسن ، وإن لم ينطبق عليه وصف الالتزام بمعناه الخاص عند بعض الناس.
فتوى للشيخ/ عبدالوهاب بن ناصر الطريري.
س ـ ماهو حكم حفلة الشبكة أوالخطوبة ؟ وماهو المقصود بأسروا الخطبة وأعلنوا النكاح ؟ الرجاء أن تكون الإجابة واضحة وصريحة وبالأدلة الشرعية ؟ وجزاكم الله خيرا.
ج ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحفلة التي تقام لأجل الخطوبة ، والتي يلتقي فيهاالخاطب بمخطوبته وهو لم يعقد عليها بعد ، ويقوم بإلباسها عقداً أو سواراً (الشكبة) هذه الحفلة حفلة محرمة لا يجوز إقرارها ، فضلاً عن المشاركة فيها لأن المخطوبة قبل أن يتم العقد عليها تعتبر أجنبية عن الخاطب لا صلة لها به ، فلا يجوز له أن يخلوبها ولا أن يصافحها ، فضلاً عن أن يراها في كامل زينتها ، كما هو الحال في مثل هذه الحفلات.
وأما بعد العقد فهي زوجته ولهما أن يقيما حفلة لإعلان هذا النكاح ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "أعلنوا النكاح".رواه أحمد والطبراني والحاكم وابن حبان وغيرهم من حديث ابن الزبير ، وحسنه الألباني.
مع مراعاة أن تكون هذه الحفلة غير مشتملة على محرم ، كالاختلاط والغناء المصحوب بالآلات الموسيقية والكلام الفاحش ، ونحو ذلك من المحرمات.
ولا بأس باستخدام الدف للنساء فقد أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزواج.
وأما قول السائل: ما هوالمقصود بأسروا الخطبة وأعلنوا النكاح ، فإن هذا حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ورد بلفظ (أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة.) رواه الديلمي في الفردوس عن أم سلمة بإسناد ضعيف. قال الألباني في السلسلة الضعيفة: سكت عليه الحافظ في مختصره وسنده ضعيف.والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
س ـ ما هو حكم مسك يد الخطيب لخطيبته أو مصافحتها؟
ج ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخاطب أجنبي عن مخطوبته، لا يحل له أن يصافحها ولا أن يخلو بها ولا أن ينظر إليها إلا فيما أذن الشرع به ، وهو النظر لأجل خطبتها حتى يقدم على الزواج منها أو يحجم عنه ، فإذا تمت الخطبة كان ممنوعاً من النظر إليها كمنعه من النظر لسائر النساء غيرمحارمه.
مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
س ـ عندما يتقدم شخص لخطبتي وأعرف عنه معلومات ، فهل أستخير الله قبل رؤيته ، أم تكون الاستخارة بعد رؤيته لي ورؤيتي له ، وهل علامة توفيق الله للعبد بعد الاستخارة تكون عن طريق الرؤية في المنام أم ماذا ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
ج ـ يجوز لك الاستخارة قبل رؤيةالخاطب وبعدها ، وعلامة الاستخارة في إتمام الأمر الذي استخار فيه أو تركه هو أن يجدالمرء في قلبه قبولاً وانشراحًا لهذا الأمر الذي استخار فيه بأنه خير ، فإن وجد فيقلبه انقباضًا وصدودًا عن ذلك الأمر فهو علامة بأن فيه شرًا فيتركه الإنسان إلي غيره.وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س ـ هل يجوز أن يتحدث الشخص مع والدة خطيبته ؟. أفيدونا جزاكم الله خيرا .
ج ــ أم المخطوبة أجنبية عن الخاطب ، فيراعي في الكلام معها ما يراعى في الكلام مع غيرها من الأجنبيات، ما لم تكن محرمة عليه بسبب من أسباب التحريم من نسب أو رضاع ، أو غير ذلك. والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
س ـ أنا مخطوبة منذ ثلاث سنوات ، وخلال تلك السنوات تطورت الخلافات بيني وبين خطيبي مع أن أغلبها أشياء بسيطة ، ولكن هناك مشكلة دائماً نتشاجر عليها وهي عملي بعد الزواج ، يصر خطيبي أنه يحرم على أن تعمل بعد الزواج فقط لرغبة في العمل وليس للحاجة
.ج ـ
أولاً : لا بد من التنبيه إلى قول الأخت السائلة أنها " مخطوبة " ومنذ ثلاث سنوات ، والذي يظهر أنها تجلس مع خطيبها وتحادثه ولعله يختلي بها ، وأنها قالت إنها تتشاجر معه على عملها بعد " الزواج " .
وقد انتشر بين الناس كلام المخطوبين معا وخروجهم سويّاً قبل إتمام عقد الزواج ، وهذا لا شك أنه محرَّم ، فلم يُؤذن للخاطب أكثر من رؤية مخطوبته ، وحرم عليه خلوته بها ومصافحته لها ، فهي أجنبية عنه إلا أن الشرع أباح له النظر حتى يعزم الخطبة .
وبعض الناس يطلق على الزواج الذي عقد على زوجته ولكنه لم يدخل بها أنه " خاطب " فإنه كان الأمر كذلك ، فأنتما زوجان ولزوجك مصافحتك والخلوة بك والسفر معك ، فإن لم بينكما عقد فهذه اللقاءات محرمة.
ثانياً : إن وظيفة التي تليق بها وتتناسب مع طبيعتها هي أن تقرَّ في بيتها , وتقوم بشؤونه وشؤون زوجها وأولادها إذا رزقها الله تعالى بأولاد ، وهو عمل عظيم ليس بالهيِّن ، أما العمل خارج البيت فلا يتناسب مع طبيعتها أصلاً , ولكن إذا احتاجت إليه فلها أن تمارس منه ما كان أقرب لطبيعتها وأليق بحالها , مع الالتزام بشرع الله تعالى في التستر وحفظ البصر وعدم الاختلاط المحرم بالرجال ونحو ذلك .
قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – :
من المعلوم بأن نزول للعمل في ميدان الرجال يؤدي إلى الاختلاط المذموم والخلوة بهن , وذلك أمر خطير جدّاً له تبعاته الخطيرة , وثمراته المرة , وعواقبه الوخيمة , وهو مصادم للنصوص الشرعية التي تأمر بالقرار في بيتها و القيام بالأعمال التي خصها وفطرها الله عليها مما تكون فيه بعيدة عن مخالطة الرجال .
والأدلة الصريحة والصحيحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة محكمة قاضية بتحريم الاختلاط المؤدي إلى ما لا تحمده عقباه , منها قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا وقال تعالى : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ، وقال الله جل وعلا : {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن .
وقال صلى الله عليه وسلم : " إياكم والدخول على النساء " – يعني الأجنبيات – قيل : يا رسول الله أفرأيت الحمو ؟ فقال : " الحمو الموت " ، ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخلوة ب الأجنبية على الإطلاق وقال : " إن ثالثهما الشيطان " ، ونهى عن السفر إلا مع ذي محرم سدّاً لذريعة الفساد وغلقاً لباب الإثم , وحسماً لأسباب الشر , وحماية للنوعين من مكائد الشيطان , ولهذا صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كان في النساء " ، وقال عليه الصلاة والسلام " ما تركت بعدي في أمتي فتنة أضر على الرجال من النساء " .
وهكذا الآيات والأحاديث صريحة الدلالة في وجوب الابتعاد عن الاختلاط المؤدي إلى الفساد , وتقويض الأسر , وخراب المجتمعات ، وعندما ننظر إلى وضع في بعض البلدان الإسلامية نجدها أصبحت مهانة مبتذلة بسبب إخراجها من بيتها وجعلها تقوم في غير وظيفتها , لقد نادى العقلاء هناك وفي البلدان الغربية بوجوب إعادة إلى وضعها الطبيعي الذي هيأها الله له وركبها عليه جسميا وعقليا , ولكن بعد ما فات الأوان .
وفي ميدان عمل النساء في بيوتهن وفي التدريس وغيره مما يتعلق بالنساء ما يغنيهن عن التوظيف في ميدان عمل الرجال .
عن كتاب " الشيخ ابن باز ومواقفه الثابتة " الرد رقم ( 22 ) .


وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين :
المجال العملي للمرأة أن تعمل بما يختص به النساء مثل أن تعمل في تعليم البنات سواء كان ذلك عملا إداريّاً أو فنيّاً , وأن تعمل في بيتها في خياطة ثياب النساء وما أشبه ذلك , وأما العمل في مجالات تختص بالرجال فإنه لا يجوز لها أن تعمل حيث إنه يستلزم الاختلاط بالرجال وهي فتنة عظيمة يجب الحذر منها , ويجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وأن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء " ، فعلى المرء أن يجنب أهله مواقع الفتن وأسبابها بكل حال .
" فتاوى المسلمة " ( 2 / 981 ) .
س ـ هل يجوز أن يخرج شاب مسلم مع فتاة في موعد قبل الزواج ؟ وإذا خرجا، فما الذي يترتب على فعلهما ؟ ماذا يقول الإسلام بشأن خروج الرجل و قبل الزواج ؟.
ج ـ لا يحل للرجل أن يخلو بامرأة لا تحل له ، لأن ذلك مدعاة إلى الفجور والفساد ، قال عليه الصلاة والسلام : " ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما " . فإن كان للنظر إليها حال عزمه على الزواج ، ومع عدم الخلوة بأن يكون بحضور والدها ، أو أخيها ، أو أمها ونحو ذلك ، ونظر إلى ما يظهر منها غالبا كالوجه ، والشعر ، والكفين ، والقدمين فذلك مقتضى السنة مع أمن الفتنة .

الإسلام سؤال وجواب
س ـ قمت بخطبة فتاة مخطوبة منذ عام لشخص آخر ولم أكن أعلم بذلك ، ثم علمت أنالعلاقة بين أهليهما قد انقطعت منذ عام لدرجة أنهم لا يتحدثون هاتفياً، لكنهم لميصرحوا بفسخ الخطبة ، واشترطت عليهم سؤال أهل الخاطب قبل أن يقبلوا بخطبتي أويرفضوها ، فهل هذا محرم؟
ج ـ إذا علم الرجل أن مخطوبة لرجل آخر لم يجز له أن يتقدم لخطبتها لحديث أبي هريرة في مسلم:"لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سومه"، لكن إن علم الرجل أن أهل قد ردواالخاطب أو لم يقبلوا به جاز له خطبتها.




خليجية



دااااااااااائمان مبدعه والله حبيبتى
مش عرفين من غيرك نعمل ايه والله
دائمن تتحفينا بمواضيع ناااااااااار وجامده مووووت

يسلمو الحلو




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة &#13025 &#4326بنـــوتــــ مروة ـــه&#4326
دااااااااااائمان مبدعه والله حبيبتى
مش عرفين من غيرك نعمل ايه والله
دائمن تتحفينا بمواضيع ناااااااااار وجامده مووووت

يسلمو الحلو

خليجية




خليجية