احبت جدا هذا المنتدى وقررت ان اشترك فيه وان اطرح سؤالي
علني اجد عندكم ضالتي
انا فتاه شعري جدا تالف ومهما اعمل فيه مبيطولش لا بزيوت ولا كريمات ولا اي شئ
وقررت ان احلقه بالموس لعله ينبت من جديد كما كان بالسابق
ولا ادري هل هذا قرار صائب ام خاطئ؟؟
مع العلم ان عمري 23 سنه
ارجو افادتي
اذا كان قرار صائب فبعد هذه الخطوه ماذا افعل او ماذا اضع على فروة راسي لتساعد الشعر في النمو
واذا كان خطأ فبماذا تفيدوني ان استخدم له مع العلم انه من النوع المجعد الجاف المتقصف وقد استخدمت له كريمات الفرد مرتين فقط خلال 5 سنوات الدراسه
شكرا جزيلا لكم :icon_evil:
[/SIZE]
جزاكى الله خيرا يالغالية
——————————————————————————–
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسماء الرسول محمد (ص) وتفسيرها وخفاياها في كتب السنه
1- محمد : وهو أشهرها ، وبه سُمّيَ في التوراة صريحاً – أنظر جلاء الإفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام لابن القيّم.
2- أحمد : وهو الاسم الذي سمّاه بهِ المسيح ، قال تعالى في سورة الصف :- ( وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين
يدي من التوراة ومبشراً برسولٍ يأتي من بعدي اسمه أحمد ) 0
والفرق بين محمد وأحمد من وجهين
الوجه الأول : أن محمداً هو المحمود حمداً بعد حمد فهو دال على كثرة حمد الحامدين له ، وذلك يستلزم كثرة موجبات الحمد فيه ، وأحمد تفضيل من الحمد
يدل على أنه الحمد الذي يستحقه أفضل مما يستحقه غيره ، فمحمد زيادة حمد في الكمية وأحمد زيادة في الكيفية ، فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد حمده البشر
والوجه الثاني : أن محمداً هو المحمود حمداً متكرراً كما تقدم ، وأحمد هو الذي حمده لربه أفضل من حمد الحامدين غيره ، فدلَّ أحد الاسمين وهو محمد
على كونه محموداً ودل الاسم الثاني وهو أحمد على كونه أحمد الحامدين لربه ..
3- المتوكل : وهو الذي يتوكل على ربه في كل حالة 0
4- الحاشر : وهو الذي يحشر الناس على قدمه ، فكأنه بُعِثَ ليحشر الناس 0
5- الماحي : وهو الذي محا الله به الكفر 0
6- العاقب : وهو الذي عقب الأنبياء0
7- المقفّي : وهو الذي قضّى على آثار من تقدمه من الرسل 0
8- نبي التوبة : وهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض 0
9- نبي الملحمة : وهو الذي بعث بجهاد أعداء الله 0
10- الفاتح : وهو الذي فتح الله بهِ باب الهدى وفتح بهِ الأعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف ، وفتح الله بهِ أمصار الكفار وأبواب الجنة وطرق العلم
والعمل الصالح 0
11- الأمين : هو أمين الله على وحيه ودينه وهو أمين من في السماوات والأرض
ويلحق بهذه الاسماء :
– البشير : هو المبشر لمن أطاعه بالثواب 0
– النذير : هو المنذر لمن عصاهُ بالعقاب 0
– السراج المنير : هو الذي ينير من غير إحراق بخلاف الوهاج فإن فيه نوع إحراق وتوهج 0
– سيد ولد آدم : فقد روى مسلم في صحيحة أنه قال صلى الله عليه وسلم : (( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة )) وفي زيادة عند الترمذي (( ولا فخر )) (2516)
وغيره
– الضحوك والقتّال : وهما إسمان مزدوجان لايفرد أحدهما عن الآخر فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ، ولا غضوب ، ولا فظ ، قتّال
لاعداء الله ، لا تأخذه فيهم لومة لائم 0
– وهو القاسم ، وعبد الله ، وصاحب لواء الحمد ، وصاحب المقام المحمود ، وغير ذلك من الأسماء ، لأن أسماءَه إذا كانت أوصاف مدح ، فإن له من كل
وصف اسم لكن ينبغي أن يفرّق بين الوصف المختص بهِ ، أو الغالب عليه ويشتق له منه اسم ، وبين الوصف المشترك ، فلا يكون له منه اسم يخصه 0
وعن جبير بن مطعم قال : سمّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال : (( أنا محمد وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا
الحاشر الذي يُحشَرُ الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي )) رواه البخاري (3268) ومسلم (4343) 0
وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان :-
النوع الأول : خاص به لا يشاركه فيه أحد غيره من الرسل كمحمد وأحمد والعاقب والحاشر والمقفي ونبي الملحمة.
النوع الثاني : ما يشاركه في معناه غيره من الرسل ، ولكن له منه كماله فهو مختص بكماله دون أصله ، كرسول الله ونبيه وعبده والشاهد والمبشر
والنذير ، ونبي ألرحمه ونبي التوبة 0وأما إن جُعِلَ له من كل وصف من أوصافه اسم تجاوزت أسماؤه المائتين كالصادق والمصدوق والرؤوف والرحيم إلى
أمثال ذلك ، وفي هذا قال من قال من الناس إنا لله عز وجل ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم، قاله أبو الخطاب بن دحية ومقصودة الأوصاف
بتصرف من زاد المعاد(1/57-59)0
كـنــيـتـــــــــه:-
كان صلى الله عليه وسلم يكنّى أبا القاسم بولده القاسم وكان أكبر أولاده 0
وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا أبا القاسم ، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمّوا
بإسمي ولا تكنوا بكنيتي ) رواه البخاري (6/647) المناقب 0
قال الحافظ : وقد إختلف في جواز التكني بكنيته صلى الله عليه وسلم ، فالمشهور عن الشافعي المنع على ظاهر الحديث ، وقيل يختص ذلك بزمانه وقيل
بمن تسمى باسمه 0 فتح الباري (6/648)
اسماء وصفات الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم
احمد- الامين- اول المؤمنين- اول المسلمين- اول العابدين- البرهان- البشير- خاتم النبيين- داعياً الى الله- رحمة للعالمين- رحيم- رسول- رسول الله- رسول امين- رسول مبين- رسول كريم- رؤوف- سراجاً منيراً- شاهد- شهيد- صاحب- طه- عبد الله- مبشّر- محمد"ص"- المدثِّر- المزمِّل- مذكّر- منذر- ناصح أمين- النبي- النبي الامّي- نذير- النذير المبين- وليّ- يس.
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
هذا موضوع وجدته في احدى المنتديات و أردت مشاركته معكم لأنه مهم جدا لكن ما تنسوني من دعواتكم و ردودكم.
أقرئي الموضوع وبتعرفين قصتي !! وعلاقتها مع الغراب !!
هل رأيتي هذا الغراب!!
بل دعيني أسألك :
أرأيتي يوما من الأيام غراب على شجرة ينقر بمنقاره ؟
هل تعلمين أن كثير منا ينقر كما ينقر ذلك الغراب ,,
أعرف أنك لا تعرفين أي شيء أقصد !!
بل سأعترف لك أنني كنت ممن يجيد النقر ـ لكن لله الحمد تنبهت لذلك ( دعيني أوضح لك )
أقرئي هذا الحديث وسيتضح لك الأمر:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَشْعَرِيِّ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ بِأَصْحَابِهِ، ثُمَّ جَلَسَ فِي طَائِفَةٍ مِنْهُمْ
، فَدَخَلَ رَجُلٌ، فَقَامَ يُصَلِّي، فَجَعَلَ يَرْكَعُ وَيَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ،َفقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:
( أَتَرَوْنَ هَذَا، مَنْ مَاتَ عَلَى هَذَا، مَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ، يَنْقُرُ صَلاتَهُ كَمَايَنْقُرُ الْغُرَابُ الدَّمَ, إِنَّمَا مَثَلُ
الَّذِي يَرْكَعُ وَيَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ، كَالْجَائِعِ لا يَأْكُلُ إِلا التَّمْرَةَ وَالتَّمْرَتَيْنِ،َمَاذَا تُغْنِيَانِ عَنْهُ، فَأَسْبِغُواالْوُضُوءَ،
وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ، أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ) حسنه الألباني
* * *
نعم من مات وهو ينقر صلاته مات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم ,,
نعم تنبهت لذلك بعد أن قرأت هذا الحديث فلما قرأته وددت أن الكل يقرأه
،، تأملت هذا الحديث كثيرا وحزنت !
نعم كنت لا أكاد أضع رأسي على الأرض إلا وأرفعه ،
أقرأ الفاتحة بسرعة البرق، لا أتدبر شيء من معانيها ،
أقراء أي سورة قصيرة المهم أن أنتهي من الصلاة .
لكن الحمــدالـــله ،، ان الله أمهلني ولم أمت وأنا على تلك الحال ،
نعم فأنا لا أعلم أتقبل الله مني تلك الصلوات أم لفت كما يلف الثوب الخلق وردت علي !!
ففي الحديث الأخر أن الرجل إذا أساء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجودها ، قالت الصلاة ضيعك الله
كما ضيعتني فتلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه .
* * *
بل قد أكون ممن يعذبون في ( وادي غي ) ـ قد تتسألين وماهذا الوادي ؟
هذا وادي في جهنم يعذب فيه الذين أضاعوا الصلاة ، وقد ذكر الله هذا الوادي في كتابه فقال
( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة وأتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا )
وتفسير الأية : ليس معنى أضاعوها تركوها بالكليه بل المعنى أي لم يؤدوا أركانها وشروطها على الوجه
المأمور به شرعا أو يأخرونها عن وقتها ومعلوم
أن من أركان الصلاة ( الطمأنينة ) وهذه كثير من يفرط فيها
والله لم أكن أعلم بهذا كله ولم يخبرني أحد بذلك !!
نعم كدت ان أموت على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم ،
كدت أن أعذب في وادي غي !!
لا أخفي عليكم كانوا يقولون لي أحيانا أن صلاتك سريعة ولكني كنت أقول لا ليست سريعة ،
كنت أصلي أربع ركعات في دقيقتين تقريبا ، ولكني لم أكن اشعر انها سريعة !!
* * *
ولكن بعد ما قرأت صفة صلاة حبيبنا محمد صلوات ربي عليه
أيقنت أن صلاتي فعلا كانت سريعة :
فمن صفة صلاته صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتحها بدعاء الأستفتاح،
ثم يقول الأستعاذه، والبسمله قبل أن يبدأ في الفاتحة ، وكان يقرأ الفاتحة يمدها
مدا ويقف على رأس كل آيه، ولا يصلها بما بعدها ،
تعلمين لماذا يجب علينا أن نتمهل في قرأت الفاتحة ؟
هناك سر يجهله الكثير أقرأي هذا الحديث:
في الحديث القدسي الذي أخرجه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال: ((ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ))
، قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: ((ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ)) قال الله: أثنى علي عبدي، وإذا قال: ((مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدّينِ))
قال الله: مجّدني عبدي، أو قال: فوض إليّ عبدي، فإذا قال: ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)) قال الله: هذا بيني
وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: ((ٱهْدِنَا ٱلصّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلاَ ٱلضَّالّينَ)), قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)).
* * *
وكان صلوات ربي وسلامه عليه يركع ويطيل مقدار
مايقول فيه سبحان ربي العظيم عشر مرات ,وكان يطيل في الرفع من الركوع
حتى يقول القائل قد نسي ، وكان ينكر على من يخففه ويأمر بالطمأنينه فيه،
وكان يسجد مقدار مايقول فيه سبحان ربي الأعلى عشر مرات ، وكان يطيل
الجلوس بين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي ، وكان ينهى عن التخفيف فيها .
أرجوووووك أرجووووووك ،،
أهتمي بصلاتك فأنها أول شيء ستسألين عنه فإن صلحت صلح عملك
وان فسدت فسد سائر عملك
وأعلمــــــــي أن ( الدنيا ساعه فأجعليها طاعة )
جمعني الله بك في جنته
منقوول للفاائده
هدانا الله واياكم الى الصراط المستقيم
قد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال { لكل أمة فتنة , وفتنة أمتي المال } وقال ابن عبد البر قال صلى الله عليه وسلم : { إن الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وإنهما مهلكاكم } .
وقال الحسن البصري لكل أمة صنم يعبدونه وصنم هذه الأمة الدينار والدرهم .
وفي الصحيحين وغيرهما عن عقبة مرفوعا { والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم }
ورواه أيضا عن أبي سعيد مرفوعا { إن أخوف ما أخاف عليكم أن يخرج الله لكم من زهرة الدنيا وزينتها قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الأرض فقال رجل أويأتي الخير بالشر قال أوخير هو ؟ ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير وإن ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم اجترت فعادت فأكلت , وإن هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم [ ص: 298 ] وابن السبيل أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليهم شهيدا يوم القيامة } .
قوله اجترت أي مضغت جرتها بكسر الجيم ما يخرجه البعير من بطنه فيمضغه ثم يبلعه .
ولمسلم من حديث أبي سعيد { فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء } .
وروى أحمد في المسند من رواية ابن عقيل وحديثه حسن عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط } : ورواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه , وصح أيضا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال :{ ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء } .
رواه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد .
وعن عمر مرفوعا { لا أخاف على أمتي إلا البن فإن الشيطان بين الرغوة والصريح } رواه أحمد الصريح الخالص من البن قال بعض العلماء والمراد أن الشيطان يحب إليهم البن فيخرجون إلى البادية ويتركون الجمعة والجماعة .
وروى البيهقي محتجا به من رواية ابن لهيعة عن أبي قنبل عن عقبة بن عامر مرفوعا { هلاك أمتي في الكتاب والبن فقيل يا رسول الله ما الكتاب والبن قال يتعلمون القرآن ويتأولونه على غير ما أنزل الله , ويحبون البن ويتركون الجماعات والجمع ويبدون } احتج به البيهقي في كتاب المدخل لكتاب الشافعي رضي الله عنه إن العام على عمومه والظاهر على ظاهره حتى يرد دليل .
واحتج أيضا بحديث ابن مسعود { هلك المتنطعون } رواه مسلم , وروى أحمد بإسناد صحيح عن محمود بن لبيد وهو مختلف في صحبته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر قال : الرياء } .
وعن أبي ذر{ قلت يا رسول الله أي شيء أخوف على أمتك من المسيح الدجال قال : الأئمة المضلين } رواه أحمد من رواية ابن لهيعة .
وروى أيضا ثنا عبد الرزاق قال : قال معمر أخبرني أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء [ ص: 299 ] الرحبي عن شداد قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم { إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين فإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة } إسناد جيد , ولأحمد ومسلم والترمذي وصحه مثله من حديث ثوبان .
ولأحمد عن يزيد وأبي سعيد عن ديلم بن غزوان ثنا ميمون الكردي حدثني أبو عثمان النهدي عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم السان } حديث رواه الدارقطني وقال موقوف أشبه بالصواب وزاد أحمد في رواية " يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور " .
وعن عمر أيضا قال كنا نتحدث إنما يهلك هذه الأمة كل منافق عليم السان .
رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من رواية مؤمل بن إسماعيل وهو مختلف فيه ولأحمد وابن ماجه من حديث أبي سعيد { ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال ؟ قلنا بلى قال : الشرك الخفي أن يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل } . وعن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن رجل من بني كاهل عن أبي موسى مرفوعا { أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقال له من شاء الله أن يقول فكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل قال فقولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه , ونستغفرك لما لا نعلم } رواه أحمد .
اللهم صلي وسلم وبارك عليك ياسيدي يارسول الله
فلما ترعرع بعثته إلى المسجد، وأسلمته عند رجل صالح فيه يكون عنده ليتعلم من خيره وعبادته، فكان عنده، فلما بلغ أشده بينما هو ذات ليلة نائم إذا صوت يأتيه من ناحية المسجد،
فانتبه مذعوراً، فظنه الشيخ يدعوه فسأله: أدعوتني؟
فكره أن يفزعه فقال: نعم نم فنام.
ثم ناداه الثانية فكذلك ثم الثالثة
فإذا جبريل يدعوه، فجاءه فقال إن ربك قد بعثك إلى قومك. فكان من أمره معهم ما قص الله في كتابه.
قال الله تعالى في كتابه العزيز: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إسرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ، وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ، وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِين، وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ، فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ}.
قال أكثر المفسرين: كان نبي هؤلاء القوم المذكورين في هذه القصة هو شمويل.
والمقصود أن هؤلاء القوم لما أنهكتهم الحروب وقهرهم الأعداء سألوا نبي الله في ذلك الزمان وطلبوا منه أن ينصب لهم ملكاً يكونون تحت طاعته ليقاتلوا من ورائه ومعه وبين يديه الأعداء.
فقال لهم: {هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّه} أي وأي شيء يمنعنا من القتال {وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا} يقولون نحن محروبون موتورون، فحقيق لنا أن نقاتل عن أبنائنا المنهورين المستضعفين فيهم المأسورين في قبضتهم.
قال الله تعالى: {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}. كما ذكر في آخر القصة أنه لم يجاوز النهر مع الملك إلا القليل والباقون رجعوا ونكلوا عن القتال.
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً}
قال الثعلبي وهو طالوت بن قيش بن أفيل بن صارو بن تحورت بن أفيح بن أنيس بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل.
قال عكرمة والسدي: كان سقاء!
وقال وهب بن منبه: كان دباغاً وقيل غير ذلك. والله أعلم.
ولهذا {قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ}
وقد ذكروا أن النبوة كانت في سبط لاوى وأن الملك كان في سبط يهوذا، فلما كان هذا من سبط بنيامين نفروا منه وطعنوا في إمارته عليهم وقالوا نحن أحق بالملك منه وقد ذكروا أنه فقير لا سعة من المال معه فكيف يكون مثل هذا ملكاً.
{قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ}.
وقيل: كان الله أوحى إلى شمويل أن أي بني إسرائيل كان طوله على طول هذه العصا وإذا حضر عندك يفور هذا القرن الذي فيه من دهن القدس فهو ملكهم. فجعلوا يدخلون ويقيسون أنفسهم بتلك العصا
فلم يكن أحد منهم على طولها سوى طالوت ولما حضر عند شمويل فار ذلك القرن فدهنه منه وعينه للملك عليهم
وقال لهم {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ}
قيل في أمر الحروب وقيل بل مطلقاً
{وَالْجِسْمِ} قيل الطول وقيل الجمال، والظاهر من السياق أنه كان أجملهم وأعلمهم بعد نبيهم عليه السلام
{وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ} فله الحكم وله الخلق والأمر {وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}.
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ}
وهذا أيضاً من بركة ولاية هذا الرجل الصالح عليهم ويمنه عليهم أن يرد الله عليهم التابوت الذي كان سُلب منهم وقهرهم الأعداء عليه وقد كانوا يُنصرون على أعدائهم بسببه
{فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ}
قيل طست من ذهب كان يغسل فيه صدور الأنبياء، وقيل السكينة مثل الريح الخجُوح. وقيل صورتها مثل الهرّة إذا صرخت في حال الحرب أيقن بنو إسرائيل بالنصر
{وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ}
قيل كان فيه رضاض الألواح وشيء من المن الذي كان نزل عليهم بالتيه
{تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ}
أي تأتيكم به الملائكة يحملونه وأنتم ترون ذلك عياناً ليكون آية لله عليكم وحجة باهرة على صدق ما أقوله لكم وعلى صحة ولاية هذا الملك الصالح عليكم. ولهذا قال: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ}.
قال ابن عباس وكثير من المفسرين: هذا النهر هو نهر الأردن، وهو المسمى بالشريعة فكان من أمر طالوت بجنوده عند هذا النهر عن أمر نبي الله له عن أمر الله له اختباراً وامتحاناً: أن من شرب من هذا النهر فلا يصحبني في هذه الغزوة، ولا يصحبني إلا من لم يطعمه إلا غرفة بيده.
قال الله تعالى: {فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ}.
قال السدي: كان الجيش ثمانين ألفاً فشرب منه ستة وسبعون ألفاً، فبقي معه أربعة آلاف.
قال الله تعالى: {فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ}
أي استقلوا أنفسهم واستضعفوها عن مقاومة أعدائهم بالنسبة إلى قلتهم وكثرة عدد عدوهم
{قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِين، }
يعني ثبتهم الفرسان منهم والفرسان أهل الإيمان والإيقان الصابرون على الجلاد والجدال والطعان.
{ وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}.
طلبوا من الله أن يفرغ عليهم الصبر أي يغمرهم به من فوقهم فتستقر قلوبهم ولا تقلق، وأن يثبت أقدامهم في مجال الحرب ومعترك الأبطال وحومة الوغى والدعاء إلى النزال فسألوا التثبيت الظاهر والباطن وأن ينزل عليهم النصر على أعدائهم وأعدائه من الكافرين الجاحدين بآياته وآلائه، فأجابهم العظيم القدير السميع البصير الحكيم الخبير إلى ما سألوا وأنالهم ما إليه فيه رغبوا.
ولهذا قال {فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّه} أي بحول الله لا بحولهم، وبقوة الله ونصره لا بقوتهم وعددهم، مع كثرة أعدائهم وكمال عُدهم
وقوله تعالى: {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ}.
فيه دلالة على شجاعة داود عليه السلام وأنه قتله قتلاً أذل به جنده وكسر جيشه، ولا أعظم من غزوة يقتل فيها ملك عدوَّه فيغنم بسبب ذلك الأموال الجزيلة ويأسر الأبطال والشجعان والأقران، وتعلو كلمة الإيمان على الأوثان، ويُدال لأولياء الله على أعدائه، ويظهر الدين الحق على الباطل وأوليائه.
وقد ذكر السدي فيما يرونه أن داود عليه السلام كان أصغر أولاد أبيه وكانوا ثلاثة عشر ذكراً، كان سمع طالوت ملك بني إسرائيل وهو يحرض بني إسرائيل على قتل جالوت وجنوده وهو يقول من قتل جالوت زوجته بابنتي وأشركته في ملكي
وكان داود عليه السلام يرمي بالقذَّافة وهو المقلاع رمياً عظيماً، فبينما هو سائر مع بني إسرائيل إذ ناداه حجر أن خذني فإن بي تقتل جالوت، فأخذه ثم حجر آخر كذلك ثم آخر كذلك؛ فأخذ الثلاثة في مخلاته
فلما تواجه الصفان برز جالوت ودعا إلى نفسه فتقدم داود
فقال له: ارجع فإني أكره قتلك.
فقال: لكني أحب قتلك.
وأخذ تلك الأحجار الثلاثة فوضعها في القذافة ثم أدارها فصارت الثلاثة حجراً واحداً. ثم رمى بها جالوت فلق رأسه وفر جيشه منهزماً.
فوفى له طالوت بما وعده فزوجه ابنته وأجرى حُكمه في ملكه، وعظم داود عليه السلام عند بني إسرائيل، وأحبوه ومالوا إليه أكثر من طالوت، فذكروا أن طالوت حسده، وأراد قتله، واحتال على ذلك فلم يصل إليه، وجعل العلماء ينهون طالوت عن قتل داود
فتسلط عليهم فقتلهم، حتى لم يبق منهم إلا القليل.
ثم حصل له توبة وندم وإقلاع عما سلف منه، وجعل يكثر من البكاء، ويخرج إلى الجبانة فيبكي، حتى يبل الثرى بدموعه،
فنودي ذات يوم من الجبانة: أن يا طالوت قتلتنا ونحن أحياء، وآذيتنا ونحن أموات.
فازداد بكاؤه وخوفه، واشتد وجله، ثم جعل يسأل عن عالم يسأل عن أمره، وهل له من توبة؟
فقيل له: وهل أبقيت عالماً؟
حتى دُل على امرأة من العابدات فأخذته فذهبت به إلى قبر يوشع عليه السلام. قالوا:
فدعت الله فقام يوشع من قبره فقال: أقامت القيامة؟
فقالت: لا، ولكن هذا طالوت يسألك: هل له من توبة؟
فقال: نعم ينخلع من الملك، ويذهب فيقاتل في سبيل الله، حتى يقتل، ثم عاد ميتاً. فترك الملك لداود عليه السلام، وذهب ومعه ثلاثة عشر من أولاده،
فقاتلوا في سبيل الله حتى قتلوا. قالوا: فذلك قوله {وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ}.
وهكذا ذكره ابن جرير في تاريخه من طريق السدي بإسناده. وفي بعض هذا نظر ونكارة. والله أعلم.
وقال محمد بن إسحاق: النبي الذي بعث فأخبر طالوت بتوبته هو اليسع بن أخطوب. حكاه ابن جرير أيضاً.
وذكر الثعلبي أنها أت به إلى قبر شمويل فعاتبه على ما صنع بعده من الأمور، وهذا أنسب. ولعله إنما رآه في النوم، لا أنه قام من القبر حياً، فإن هذا إنما يكون معجزة لنبي، وتلك المرأة لم تكن نبية والله أعلم.
قال ابن جرير: وزعم أهل التوراة أن مدة ملك طالوت إلى أن قُتل مع أولاده أربعون سنة. فالله أعلم.
دعوآآآآآتكم ..||~
قال البخاري :حدثنا أيوب بن النجار عن يحي بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال :" حاج موسي آدم عليهما السلام فقال له : أنت الذي أخرجت الناس بذنبك من الجنة وأشقيتهم . قال آدم : ياموسي أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه أتلومني علي أمر قد كتبه الله علي من قبل أن يخلقني أو قدره علي قبل أن يخلقني .؟ " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" فحج آدم موسي …
وقد رواه مسلم عن عمرو الناقد والنسائي عن محمد بن عبدالله بن يزيد عن أيوب النجار به قال أبو السعود الدمشقي ." ولم يخرجا عنه فى الصحيحين سواه "
وقد رواه أحمد عن عبدالرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبدالرزاق به ..
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" إحتج آدم موسي ، فقال له موسي : أنت الذي أخرجتك خطيئتك من الجنه .؟ فقال له آدالم : وأنت وموسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه تلومني علي أمر قدر علي قبل أن أخلق .؟ " ..قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" فحج آدم موسي " مرتين
قلت : وقد روي هذا الحديث البخاري ومسلم من حديث الزهري عن حميد عبدالرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه ..
وقال الأمام أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن الأعمش عن ابي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " احتج آدم وموسي ، فقال موسي : يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحك أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة " ..
قال : " فقال آدم له : ياموسي أنت الذي اصطفاك الله بكلامه تلومني علي عمل أعمله كتبه الله علي قبل أن يخلق السموات والأرض .؟ " قال : فحج آدم موسي ..
وقد رولح عن أياه الترمذي والنسائي جميعاً عن يحي بن حبيب بن عدي عن معمر بن سليمان عن أبيه عن الأعمش به : قال الترمذي : وهو غريب من حديث سليمان التيمي عن الأعمش .قال : وقد رواه بعضهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد ..
وقال : هكذا رواه الحافظ ابو بكر البراز فى مسنده عن محمد بن المثني عن معاذ بن أسد عن الفضل بن موسي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد ..
ورواه البراز أيضاً : حدثنا عمرو بن علي الفلاس حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو أبي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه ..
وقال أحمد : حدثنا سفيان عن عمرو سمع طاوساً سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" احتج آدم وموسي ، فقال موسي : يا آدم انت أبونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة . قال له آدم : ياموسي أنت الذي اصطفاك الله بكلامه وقال مرة برسالته وخط لك بيده أتلومني علي أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ".. قال :"حج آدم موسي ، حج آدم موسي ، حج آدم موسي ..
هكذا رواه البخاري عن علي بن المديني عن سفيان قال : حفظناه عن عمرو عن طاوس قال : سمعت أبا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " احتج آدم موسي ، فقال موسي : يا آدم أبونا أنت خيبتنا وأخرجتنا من الجنة .. فقال له ىدم : ياموسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده أتلومني علي أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة .؟ فحج آدم موسي فحج آدم موسي فحج آدم موسي هكذا ثلاثاً ..
وقال سفيان : حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ..
وقد رواه الجماعة إلا ابن ماجة من عشر طرق عن سفيان بن عينة عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه ..
وقال أحمد : حدثنا عبدالرحمن حدثنا حماد عن عمارعن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال :" لقي آدم موسي ، فقال : أنت آدم الذي خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته وأسكنك الجنة ثم فعلت ما فعلت .؟ فقال : أنت موسي الذي كلمك الله واصطفاك برسالته وأنزل عليك التوراة أنا أقدم أم أم الذكر .؟ قال : لا بل الذكر .. فحج آدم موسي ..
قال الحارث : وحدثني عبدالرحم بن هرمز بذلك عن أبي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم .
ورواه مسلم عن اسحاق بن موسي الأنصاري عن أتس بن عياض عن الحارث بن عبدالرحمن بن أبي ذباب عن يزيد بن هرمو والأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه ..
وقال أحمد : حدثنا عبدالرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" احتج آدم وموسي فقال موسي لآدم يا آدم أنت الذي أدخلت ذريتك النار .فقال آدم : ياموسي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وانزل عليك التوراة ، فهل وجدت أني أهبط .؟ قال : نعم ، قال : فحجة آدم " وهذا علي شرطهما ولم يخرجاه من هذا الوجه وفي قوله :" أدخلت ذريتك النار نكارة .
فهذا طرق هذا الحديث عن أبي هريرة رواه عنه حميد بن عبدالرحمن وذكوان أبو صالح السمان وطاوس بن كيسان وعبدالرحمن بن هرمز الأعرج وعمار بن أبي عمار ومحمد بن سيرين وهمام بن منبه ويزيد بن هرمز وأبو سلمة بن عبدالرحمن …
قال أبو يعلي : وحدثنا بن المثني حدثنا عبدالملك بن الصباح المسمعي حدثنا عمران عن الرديني عن أبي مجل عن يحي بن يعمر عن أبن عمر عن عمر قال أبو محمد : أكبر ظني أنه رفعه قال :" التقي آدم وموسي فقال موسي لآدم : أنت أبو البشر أسكنك الله جنته واسجد لك ملائكته قال آدم : ياموسي أما تجده علي مكتوباً .؟ قال : فحج آدم موسي فحج آدم موسي فحج آدم موسي وهذا الإسناد أيضاً لا بأس به والله أعلم وقد تقدم رواية الفضل بن موسي لهذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد ورواية الإمام أحمد له عن عفان عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن رجل قال حماد : أظنه جندب بن عبدالله البجلي عن النبي صلي الله عليه وسلم :" لقي آدم موسي فذكر معناه "
وقد اختلفت مسالك الناس في هذا الحديث :
فردة قوم من القدرية لما تضمن من إثبات القدر السابق واحتج بع قوم من الجبرية وهو ظاهر لهم بادي الرأي حيث قال : " فحج آدم موسي " لما احتج عليه بتقديم كتابه وسيأتي الجواب عن هذا ..
وقال آخرون : إنما حجة لأنه علي ذنب قد تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وقيل انما حجة لأنه أكبر منه وأقدم وقيل :لأنه أبوه وقيل لأنه في شريعتين متغايرتين وقيل لأنهما فى دار البرزخ وقد انقطع التكليف فيما يزعمونه ..
والتحقيق : ان هذا الحديث روي بألفاظ كثيرة بعضها مروي بالمعني وفيه نظر ..
ومدار معظمها فى الصحيحين وغيرهما علي أنه لامه علي إخراجة نفسه وذريته من الجنه فقال له آدم : أنا لم أخرجكم وإنما أخرجكم الذي رتب الإخراج علي أكلي من الشجرة والذي رتب ذلك قدره وكتبه قبل أن أخلق هو الله عز وجل فأنت تلومني علي أمر ليس له نسبة إلي أكثر من أني انهيت عن الأكل من شجرة فأكلت منها وكون الإخراج مترتباً علي ذلك ليس من فعلي فأنا لم أخرجكم ولا نفسي من الجنة وإنما كان هذا من قدر الله وصنعه وله الحكمة فى ذلك فلهذا حج آدم موسي ..
ومن كذب بهذا الحديث فمعاند لأنه متواتر عن أبي هريرة رضي الله عنه وناهيك به عدالة وحفظاً واتقاناً ثم هو مروي عن غيره من الصحابة كما ذكرنا ..
ومن تأوله بتلك التأويلات المذكورة آنفاً فهو بعيد عن اللفظ والمعني وما فيهم من هو أقوي مسلكاً من الجبرية وفيما قالوه نظر من وجوه :
أحدهما : أن موسي عليه السلام لا يلوم علي أمر قد تاب عنه فاعله ..
الثاني : أنه قد قتل نفساً لم يؤمر بقتلها وقد سأل الله فى ذلك بقوله :" رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم " ..القصص:16 ..
الثالث : أنه لو كان الجواب عن اللوم علي الذنب بالقدر المتقدم كتابته علي العبد لانفتح هذا لكل من ليم علي أمر قد فعله فيحتج بالقدر السابق فينسد باب القصاص والحدود ولو كان القدر حجة لاحتج به كل أمر الذي ارتكبه في الأمور الكبار والصغار وهذا يفضي إلي لوازم فظيعة فلهذا قال من قال من العلماء بأن جواب آدم إنما كان احتجاجاً بالقدر علي المصيبة لا المعصية والله تعالي أعلم ….
بارك الله فيك
وجزاكي الله خير
تقبلي مروري
اختك ام ورد
وجزاكي الله خير
ﻧﺒﺬﺓ :
ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ
ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻪ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻦ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻊ
ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻤﻠﻜﺔ
ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﻌﺚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ
ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻟﻪ
ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ
ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻋﺮﺷﻬﺎ
ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
———————————————
———————————–
ﺳﻴﺮﺗﻪ :
) ﻭَﻭَﺭِﺙَ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﺩَﺍﻭُﻭﺩَ ( ﻭﺭﺛﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ .. ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺭﺍﺛﺘﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻮﺭﺛﻮﻥ . ﺇﻧﻤﺎ
ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ
ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ، ﻻ ﻳﺨﺼﻮﻥ ﺑﻬﺎ
ﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ . ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " : ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ."
ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ :
ﻟﻘﺪ ﺁﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –
ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ، ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،
ﻭﻟﻦ ﻳﻌﻄﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ) ﺭَﺏِّ ﺍﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻲ ﻭَﻫَﺐْ
ﻟِﻲ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻟَّﺎ ﻳَﻨﺒَﻐِﻲ ﻟِﺄَﺣَﺪٍ ﻣِّﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻱ .(
ﻟﻨﺘﺤﺪﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ
ﺳﺨﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻟﻘﺪ ﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺨﺮﻩ
ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ .. ﺳﺨﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ
" ﺍﻟﺠﻦ ." ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﺠﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ ، ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ
ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ . ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻌﺬﺑﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ
ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ، ﻓﻴﺒﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ،
ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ – ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ
ﺷﺮﻋﻬﻢ – ﻭﺍﻷﻭﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ
ﺟﺪﺍ ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ .
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻮﺹ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ
ﻭﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ..
ﻭﺳﺨﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –
ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮﻩ . ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ
ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ . ﻓﻜﺎﻥ
ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺴﺎﻃﺎ ﺧﺸﺒﻴﺎ ﺿﺨﻢ ﺟﺪﺍ ، ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺨﺸﺐ ، ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ
ﻭﺗﻨﻘﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ . ﻓﻜﺎﻥ
ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺧﺎﺭﻗﺔ .
ﻭﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺇﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ
ﻟﻪ . ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺄﻥ
ﺃﻻﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻬﺮﻩ ..
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ
ﺍﻟﻤﺬﺍﺏ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ .
ﻭﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺑﺠﻴﺶ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻛﺎﻥ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ :
ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭﺍﻟﺠﻦ ، ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ . ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ
ﻟﻐﺘﻬﺎ .
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ :
ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﻨﺒﺪﺃ
ﺑﻘﺼﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ .
ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻳﺤﺐ
ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍ ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ
) ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﻨﺎﺕ ،( ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﻭﺃﺳﺮﻋﻬﺎ . ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ،
ﺑﺪﺃ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺼﺮﺍ ، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺃﻥ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ
ﺟﻮﺍﺩ ، ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،
ﻓﻄﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ، ﻓﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﻭﺭﺩﻩ
ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺣﺘﻰ
ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ، ﻭﺃﻧﺐ ﻧﻔﺴﻪ
ﻷﻥ ﺣﺒﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ
ﺭﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ
ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﻟﻪ ) ﻓَﻄَﻔِﻖَ ﻣَﺴْﺤًﺎ ﺑِﺎﻟﺴُّﻮﻕِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﻋْﻨَﺎﻕِ .( ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻫﻨﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ
ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﻮﻱ . ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ
ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﻀﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺑﻬﺎ
ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،
ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻤﺴﺤﻬﺎ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪّﻫﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ :
ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ، ﻓﻘﺪ ﻓﺘﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .. ﺍﺧﺘﺒﺮﻩ ﻭﺍﻣﺘﺤﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻈﻴﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎ .
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻛﺬﺏ ﺭﻭﺍﻳﺔ ..
ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ
ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻌﻬﻦ ﺣﺘﻰ
ﺗﻠﺪ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻭﻟﺪﺍ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻄﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺪ ﻣﻨﻬﻦ
ﻏﻴﺮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ .. ﻭﻟﺪﺕ ﻃﻔﻼ
ﻣﺸﻮﻫﺎ ﺃﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .. ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ
ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻟﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ .
ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﺨﺮ
ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ . ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﻠﻲ
ﺑﻤﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺐ . ﻣﺮﺽ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺣﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻃﺒﺎﺀ
ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ .. ﻭﺃﺣﻀﺮﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ
ﺃﻋﺸﺎﺑﺎ ﻃﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻢ
ﻳﺸﻒ ، ﻭﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻳﺰﻳﺪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺴﺪ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ .. ﻛﺄﻧﻪ
ﻣﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ..
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻓﺘﺮﺓ ﻛﺎﻥ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺒﻪ .. ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﺷﻔﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻛﻞ
ﻣﺠﺪﻩ ﻭﻛﻞ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻛﻞ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻻ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻻﺋﻘﺎ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﻧﺒﻲ
ﺣﻜﻴﻢ ﻭﻛﺮﻳﻢ ﻙ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻋﺪﺓ ،
ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ – ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ
ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺩﺍﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻭَﺩَﺍﻭُﻭﺩَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺇِﺫْ ﻳَﺤْﻜُﻤَﺎﻥِ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺤَﺮْﺙِ ﺇِﺫْ ﻧَﻔَﺸَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻏَﻨَﻢُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﻭَﻛُﻨَّﺎ
ﻟِﺤُﻜْﻤِﻬِﻢْ ﺷَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ (78) ﻓَﻔَﻬَّﻤْﻨَﺎﻫَﺎ
ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﻛُﻠًّﺎ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻭَﻋِﻠْﻤًﺎ
ﺟﻠﺲ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ .. ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺭﺟﻞ
ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻘﻞ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ..
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻘﻞ : ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ..
ﺇﻥ ﻏﻨﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﻘﻠﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﺃﻛﻠﺖ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ .. ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﻟﻲ
ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ..
ﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ : ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ
ﺃﻥ ﻏﻨﻤﻚ ﺃﻛﻠﺖ ﺣﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ؟
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ..
ﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ : ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻄﻴﻪ
ﻏﻨﻤﻚ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻠﺘﻪ .
ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ
ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺙ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ :
ﻋﻨﺪﻱ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺎ ﺃﺑﻲ ..
ﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ : ﻗﻠﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ﺃﺣﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺣﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻠﺘﻪ
ﺍﻟﻐﻨﻢ .. ﻭﻳﺼﻠﺤﻪ ﻟﻪ ﻭﻳﺰﺭﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻤﻮ
ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ، ﻭﺃﺣﻜﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻘﻞ
ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻬﺎ
ﻭﻟﺒﻨﻬﺎ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺒﺮﺕ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ
ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺃﺧﺬ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺣﻘﻠﻪ ﻭﺃﻋﻄﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻏﻨﻤﻪ ..
ﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ : ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .. ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻚ
ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :
ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻰ ﺯُﻫَﻴْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْﺏٍ ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻰ ﺷَﺒَﺎﺑَﺔُ
ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻰ ﻭَﺭْﻗَﺎﺀُ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻰ ﺍﻟﺰِّﻧَﺎﺩِ ﻋَﻦِ
ﺍﻷَﻋْﺮَﺝِ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻰ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ » ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ
ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﺎﻥِ ﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ ﺍﺑْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ ﺟَﺎﺀَ ﺍﻟﺬِّﺋْﺐُ
ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﺑِﺎﺑْﻦِ ﺇِﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ . ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ
ﻟ
يتبع … في الاسفل
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ :
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺼﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ :
ﻭَﺣُﺸِﺮَ ﻟِﺴُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺟُﻨُﻮﺩُﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ
ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲِ ﻭَﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ ﻓَﻬُﻢْ ﻳُﻮﺯَﻋُﻮﻥَ (17)
ﺣَـﺘَّﻰ ﺇِﺫﺍ ﺃﺗَﻮْﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺍﺩِ ﺍﻟﻨَّﻤْﻞِ ﻗَﺎﻟَﺖْ
ﻧَﻤْﻠَﺔٌ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﻤْﻞُ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﻣَﺴَﺎﻛِﻨَﻜُﻢْ ﻟَﺎ
ﻳَﺤْﻄِﻤَﻨَّﻜُﻢْ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﻭَﺟُﻨُﻮﺩُﻩُ ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﺎ
ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ (18) ﻓَﺘَﺒَﺴَّﻢَ ﺿَﺎﺣِﻜًﺎ ﻣِّﻦ
ﻗَﻮْﻟِﻬَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏِّ ﺃَﻭْﺯِﻋْﻨِﻲ ﺃَﻥْ ﺃَﺷْﻜُﺮَ
ﻧِﻌْﻤَﺘَﻚَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻲَّ ﻭَﻋَﻠَﻰ
ﻭَﺍﻟِﺪَﻱَّ ﻭَﺃَﻥْ ﺃَﻋْﻤَﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﺗَﺮْﺿَﺎﻩُ
ﻭَﺃَﺩْﺧِﻠْﻨِﻲ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻓِﻲ ﻋِﺒَﺎﺩِﻙَ
ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ) (19) ﺍﻟﻨﻤﻞ (
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " ﻣﺎ ﺃﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻠﺔ
ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺼﺤﻬﺎ ) ." ﻳَﺎ ( ﻧﺎﺩﺕ ) ، ﺃَﻳُّﻬَﺎ ( ﻧﺒّﻬﺖ ،
) ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ( ﺃﻣﺮﺕ ) ، ﻟَﺎ ﻳَﺤْﻄِﻤَﻨَّﻜُﻢْ ( ﻧﻬﺖ ،
) ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ( ﺧﺼّﺖ ) ، ﻭَﺟُﻨُﻮﺩُﻩُ ( ﻋﻤّﺖ ،
) ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ ( ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ . ﺳﻤﻊ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺿﺎﺣﻜﺎ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ .. ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺼﻮﺭﻩ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ! ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﻓﺈﻧﻪ
ﺭﺣﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ .. ﻳﺴﻤﻊ ﻫﻤﺴﻪ ﻭﻳﻨﻈﺮ
ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﺳﻪ ..
ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻨﺤﻪ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .. ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻧﻌﻤﺔ
ﺍﻟﺤﻨﻮ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ .
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ
ﺳﺒﺄ :
ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ – ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻫﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ
ﺳﺒﺄ .
ﺟﺎﺀ ﻳﻮﻡ .. ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ
ﻟﺠﻴﺸﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪ .. ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﺧﺮﺝ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺘﻔﻘﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ، ﻭﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻪ
ﻭﻳﻔﺘﺶ ﻋﻠﻴﻪ .. ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ
ﻭﺗﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻴﺶ ،
ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺮﺭ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ ، ﺇﻻ ﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺬﺭ ﻗﻮﻱ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ .
ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ
ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –
) ﻓَﻤَﻜَﺚَ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﺣَﻄﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻢْ
ﺗُﺤِﻂْ ﺑِﻪِ ﻭَﺟِﺌْﺘُﻚَ ﻣِﻦ ﺳَﺒَﺈٍ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ ﻳَﻘِﻴﻦٍ (
ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ
ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﺑﻼ ﺇﺣﺴﺎﺱ
ﺑﺎﻟﺬﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ
ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺬﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ
ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ
ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ، ﻓﺠﺌﺖ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﻣﻦ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺄ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ) . ﺇِﻧِّﻲ ﻭَﺟَﺪﺕُّ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓً (
ﺑﻠﻘﻴﺲ ) ﺗَﻤْﻠِﻜُﻬُﻢْ ( ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ ) ﻭَﺃُﻭﺗِﻴَﺖْ
ﻣِﻦ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ( ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﺓ
ﻭﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ ﻭﺳﺨّﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ) ﻭَﻟَﻬَﺎ ﻋَﺮْﺵٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ( ﻭﻛﺮﺳﻲ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺿﺨﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﺮﺻّﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻫﺮ
) ﻭَﺟَﺪﺗُّﻬَﺎ ﻭَﻗَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻳَﺴْﺠُﺪُﻭﻥَ ﻟِﻠﺸَّﻤْﺲِ
ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ( ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ
) ﻭَﺯَﻳَّﻦَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ( ﺃﺿﻠﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ) ﻓَﺼَﺪَّﻫُﻢْ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ﻓَﻬُﻢْ
ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ (24) ﺃَﻟَّﺎ ﻳَﺴْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺨَﺐْﺀَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔُﻮﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ (
ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ
ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ( ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻫﻨﺎ
ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻋﺮﺵ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،
ﻓﺤﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺘﺮّ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ ﺫﻛﺮ
ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ،
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺍﻟﺒﻼﺩ ، ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻭﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﺸﻤﺲ ، ﻭﺗﻌﺠﺐ
ﻣﻦ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪﻕ
ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺬﺑﻪ ﺇﻧﻤﺎ ) ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻨَﻨﻈُﺮُ
ﺃَﺻَﺪَﻗْﺖَ ﺃَﻡْ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﺫِﺑِﻴﻦَ ( ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ . ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ
ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﻠﻬﺪﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ) : ﺍﺫْﻫَﺐ
ﺑِّﻜِﺘَﺎﺑِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﺄَﻟْﻘِﻪْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﺗَﻮَﻝَّ ﻋَﻨْﻬُﻢْ
ﻓَﺎﻧﻈُﺮْ ﻣَﺎﺫَﺍ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ( ﺃﻟﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺤﺚ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻤﺎﻉ ﺭﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
ﻳﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ، ﻭﺳﻂ ﻣﺠﻠﺲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ، ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺳﺎﺀ
ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻭﻭﺯﺭﺍﺋﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻤَﻠَﺄُ ﺇِﻧِّﻲ ﺃُﻟْﻘِﻲَ ﺇِﻟَﻲَّ ﻛِﺘَﺎﺏٌ
ﻛَﺮِﻳﻢٌ (29) ﺇِﻧَّﻪُ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﺴْﻢِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ (30) ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌْﻠُﻮﺍ
ﻋَﻠَﻲَّ ﻭَﺃْﺗُﻮﻧِﻲ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ) (31) ﺍﻟﻨﻤﻞ (
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﺺ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻟﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ..
ﺇﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﻩ
ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ .. ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ .. ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ
ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻟﻠﺸﻤﺲ .. ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ
ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ .. ﻭﻻ ﻳﺤﺎﻭﻝ
ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ .. ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﺤﺴﺐ ..
ﺃﻟﻴﺲ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺗﺴﻨﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ؟.. ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ
ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ..
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ
ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ..
ﻃﺮﺣﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺗﺸﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ) : ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻤَﻠَﺄُ
ﺃَﻓْﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻱ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺖُ ﻗَﺎﻃِﻌَﺔً ﺃَﻣْﺮًﺍ
ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﺸْﻬَﺪُﻭﻥِ .(
ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻸ ﻭﻫﻢ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻬﺎ
ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ .. ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻬﺠﺘﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،
ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ . ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺍﻫﻢ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ
ﻭﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺷﺮﻭﻃﻪ
ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ) ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﻧَﺤْﻦُ ﺃُﻭْﻟُﻮﺍ ﻗُﻮَّﺓٍ ﻭَﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺑَﺄْﺱٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ
ﻭَﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻚِ ﻓَﺎﻧﻈُﺮِﻱ ﻣَﺎﺫَﺍ ﺗَﺄْﻣُﺮِﻳﻦَ .(
ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ : ﻧﺤﻦ
ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺤﺮﺏ .. ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ
ﻗﻮﻣﻬﺎ .. ﻓﺈﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺛﺎﺭﺕ
ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﻔﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﺏ ..
ﻓﻜﺮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .. ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻟﺪﻳﻬﺎ ، ﻟﻢ
ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺠﻬﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ ، ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻗﻮﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﺰﻭ
ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﻫﺰﻳﻤﺘﻬﺎ .
ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﺮﺃﺕ ﺗﻘﺪﻡ
ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻭﺛﺮﺍﺀﻩ ، ﻭﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ .. ﻭﺭﺟﺤﺖ
ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻮﺭ ،
ﻭﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻦ ، ﻭﺗﺮﺳﻞ
ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻬﺪﻳﺔ .. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﻣﻌﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺛﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ، ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﻬﺎﺩﻧﻪ
ﻭﺗﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺪﻳﺔ .. ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺇﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻬﺪﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،
ﺳﻴﻤﻜﻦ ﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ
ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ
ﺭﺳﻠﻬﺎ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ .. ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ
ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺟﻴﺸﻪ ،
يتبع .. في الاسفل
ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻟﻮﺣﺖ
ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻬﺪﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ..
ﻭﺻﻠﺖ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺻﻮﻝ ﺭﺳﻞ
ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ .. ﻭﺃﺩﺭﻙ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ
ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ
ﻗﻮﺗﻪ ﻟﺘﻘﺮﺭ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﺸﺄﻧﻪ .. ﻭﻧﺎﺩﻯ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺸﺪ
ﺍﻟﺠﻴﺶ .. ﻭﺩﺧﻞ ﺭﺳﻞ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﺳﻂ
ﻏﺎﺑﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﺪﺟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ .. ﻓﻮﺟﺊ
ﺭﺳﻞ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻏﻨﺎﻫﻢ ﻭﺛﺮﺍﺋﻬﻢ
ﻳﺒﺪﻭ ﻭﺳﻂ ﺑﻬﺎﺀ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﻭﺻﻐﺮﺕ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ .
ﻭﻓﻮﺟﺌﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺃﺳﻮﺩﺍ
ﻭﻧﻤﻮﺭﺍ ﻭﻃﻴﻮﺭﺍ .. ﻭﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ
ﺟﻴﺶ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻡ ..
ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ
ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀ ﺷﺪﻳﺪ . ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ
ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻓﺾ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻚ ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ
ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ
ﻭﻧﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ . ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ
ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﺃﺷﺎﺡ ﺑﺒﺼﺮﻩ ) ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺟَﺎﺀ
ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺗُﻤِﺪُّﻭﻧَﻦِ ﺑِﻤَﺎﻝٍ ﻓَﻤَﺎ ﺁﺗَﺎﻧِﻲَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِّﻤَّﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢ ﺑَﻞْ ﺃَﻧﺘُﻢ ﺑِﻬَﺪِﻳَّﺘِﻜُﻢْ
ﺗَﻔْﺮَﺣُﻮﻥَ ( ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻬﺪﻳﺘﻬﻢ ،
ﻭﺃﻓﻬﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﺮﺍﺀ ﺭﺿﺎﻩ
ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ . ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺷﺮﺍﺀ ﺭﺿﺎﻩ
ﺑﺸﻲﺀ ﺁﺧﺮ ) ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌْﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻲَّ ﻭَﺃْﺗُﻮﻧِﻲ
ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ( ﺛﻢ ﻫﺪﺩﻫﻢ ) ﺍﺭْﺟِﻊْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ
ﻓَﻠَﻨَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻬُﻢْ ﺑِﺠُﻨُﻮﺩٍ ﻟَّﺎ ﻗِﺒَﻞَ ﻟَﻬُﻢ ﺑِﻬَﺎ
ﻭَﻟَﻨُﺨْﺮِﺟَﻨَّﻬُﻢ ﻣِّﻨْﻬَﺎ ﺃَﺫِﻟَّﺔً ﻭَﻫُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُﻭﻥَ .(
ﻭﺻﻞ ﺭﺳﻞ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺄ .. ﻭﻫﻨﺎﻙ
ﻫﺮﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﺣﺪﺛﻮﻫﺎ ﺃﻥ
ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ .. ﺣﺪﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺻﺪ ﺟﻴﺸﻪ ..
ﺃﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻩ
ﻭﺗﺘﺮﺿﺎﻩ .. ﻭﺟﻬﺰﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺭﺣﻠﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﺟﻠﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﻭﺳﻂ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻭﺯﺭﺍﺋﻪ ﻭﻗﺎﺩﺓ
ﺟﻨﺪﻩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻪ .. ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ
ﺑﻠﻘﻴﺲ .. ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ..
ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻻ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ .. ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﺎ
ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻻ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ .. ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻬﺮﻫﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ ،
ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻓﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ
ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺍﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻪ ﻋﺮﺵ ﺑﻠﻘﻴﺲ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .
ﻓﻌﺮﺵ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻫﻮ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﺎ
ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ .. ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﺣﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻚ .. ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻟﺤﻈﺔ ..
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺇﺣﻀﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ –
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ – ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ
ﻭﺃﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻫﺮﻩ .
ﻟﻜﻦ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ " ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻗﺎﻝ
ﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﻣﺸﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ .
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ " ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﺃﻭ
ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻲ ﺑﻪ
ﺃﺟﺎﺏ . ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳﻢ
ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﺎﺭﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻤﻮﺽ
ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻘﺼﻮﺩ .. ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﺮ
ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ
ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .. ﻭﺍﻷﺻﻞ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﻓﺤﺴﺐ ، ﺃﻣﺎ
ﺳﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﻼ ﻳﺪﻳﺮﻩ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻹﻳﻀﺎﺡ ﻗﺪﺭﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ،
ﻭﻫﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ .
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﺗﺄﻣﻞ ﺗﺼﺮﻑ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ .. ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻔﻪ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻫﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻘﻮﺗﻪ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺟﻊ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ .. ﻭﺷﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﺤﻨﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ، ﻟﻴﺮﻯ
ﺃﻳﺸﻜﺮ ﺃﻡ ﻳﻜﻔﺮ .
ﺗﺄﻣﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ
ﺃﻣﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﻩ ، ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺣﻴﻦ
ﺗﺄﺗﻲ ، ﻭﻳﺮﻯ ﻫﻞ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﺃﻡ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ .
ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﺮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ
ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻘﻴﺲ . ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻊ
ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ
ﺗﺼﻨﻊ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﺯﺟﺎﺝ ﺷﺪﻳﺪ
ﺍﻟﺼﻼﺑﺔ ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ، ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ
ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﺗﺤﺘﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ
ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺒﺢ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮﻙ .
ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺮ ، ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ
ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺭﺽ ﺣﺠﺮﺍﺗﻪ ، ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺟﺎﺟﺎ . ﺗﻼﺷﺖ
ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺻﺎﺭﺕ
ﺳﺘﺎﺭﺍ ﺯﺟﺎﺟﻴﺎ ﺧﻔﻴﺎ ﻓﻮﻗﻪ .
ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ ﻭﻗﻌﺎ ﻟﻬﺎ
ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﻩ : ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺮﺷﻬﺎ
ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻲﺀ ، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻪ
ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﻠﻮﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ .
ﻟﻤﺎ ﺍﺻﻄﺤﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺮﺃﺗﻪ
ﻛﻌﺮﺷﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ .. ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻌﺮﺷﻬﺎ
ﺗﻤﺎﻣﺎ .. ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺒﻘﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ؟.. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﺷﻬﺎ
ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻣﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻗﺔ ؟..
ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ) : ﺃَﻫَﻜَﺬَﺍ ﻋَﺮْﺷُﻚِ؟ (
ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ) : ﻛَﺄَﻧَّﻪُ
ﻫُﻮَ (!
ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ) : ﻭَﺃُﻭﺗِﻴﻨَﺎ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻬَﺎ
ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ .(
ﺗﻮﺣﻲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ
ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ
ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ، ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ . ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ، ﻭﻣﺒﻠﻎ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻳﺼﺎﺑﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺨﺴﻮﻑ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺇﺳﻼﻣﻪ .
ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ
ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﺒﻠﻘﻴﺲ ..
ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺮﺷﻬﺎ ،
ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ، ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﻓﻴﻪ
ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .. ﺃﻱ ﻗﺪﺭﺓ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ !؟
ﺍﻧﺒﻬﺮﺕ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺻﻼﺗﻪ ﻟﻠﻪ ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺍﻧﺒﻬﺮﺕ ﺑﻤﺎ
ﺭﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ .. ﻭﺃﺩﻫﺸﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺇﺳﻼﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ .
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻫﺘﺰﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﻘﻠﻬﺎ
ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ .. ﺭﺃﺕ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻗﻮﻣﻬﺎ
ﺗﺘﻬﺎﻭﻯ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ
ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﺨﺮﻩ
ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ، ﻭﺍﻧﻜﺴﻔﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻤﺮﺓ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ، ﺃﺿﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮﺭ
ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻐﺮﺏ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ .
يتبع … في الاسفل
ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ :
ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ –
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .
ﻭﺑﻨﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻫﻴﻜﻼ
ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ – ﻭﻻ
ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ . ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻟﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺳﺄﻝ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﺛﻼﺛﺎ ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻧﺤﻦ
ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺳﺄﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎ
ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺣﻜﻤﻪ – ﺃﻱ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ
ﻛﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ ،
ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ
ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺧﺮﺝ
ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻡ
ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ ، ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻨﻨﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ..
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻨﻪ :
ﻛﺎﻥ ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻫﻮ
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ، ﻭﺭﻣﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻓﺨﺎﺭﻫﻢ ﻭﺯﻫﻮﻫﻢ ..
ﻭﻗﺪ ﺷﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻧﻔﻖ ﺑﺒﺬﺥ
ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺯﺧﺮﻓﺘﻪ .. ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ
ﺍﺣﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 180 ﺃﻟﻒ
ﻋﺎﻣﻞ ) ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻷﻭﻝ ..( ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻰ
ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺷﻴﺶ ،
ﻭﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﻭﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ
ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ .
ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﻳﺪ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﺮﺍﺕ
ﻋﺪﻳﺪﺓ ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ
ﻭﺍﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ ﻳﻨﻬﺒﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ، ﺛﻢ
ﻳﺸﻴﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ) ، ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ..( ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ
ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺗﺤﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .. ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﻕ ﺑﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ 46 ﺳﻨﺔ ، ﺃﺻﺒﺢ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﺮﺣﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻫﺎﺋﻠﺔ .. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ
ﺳﺎﺣﺘﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ : ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ
ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ
ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺗﻘﻮﻡ
ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ ،
ﻭﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﺳﻘﻮﻑ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺍﻷﺭﺯ
ﺍﻟﺜﻤﻴﻦ . ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺗﺮﺗﻜﺰ
ﻋﻠﻰ 162 ﻋﻤﻮﺩﺍ ، ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ
ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﻲ ﺍﻷﺫﺭﻉ ﺃﻥ
ﻳﺤﻴﻄﻮﺍ ﺑﺪﺍﺋﺮﺗﻪ .. ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ
ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺗﺴﻊ ﺑﻮﺍﺑﺎﺕ
ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻐﻄﺎﺓ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ .. ﻭﺑﻮﺍﺑﺔ
ﻋﺎﺷﺮﺓ ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﺎﺱ ﻛﻮﻧﺜﻮﺱ .
ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻟﺖ ﻓﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ
ﺯﺧﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ
ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻧﻪ ) ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ
ﺍﻷﻭﻝ ،( ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ ..
ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﻋﺎﺵ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻂ ﻣﺠﺪ ﺩﺍﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ
ﺍﻷﺭﺽ .. ﺛﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻤﺎﺕ .. ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺓ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻠﺊ
ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ .. ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﺁﻳﺔ
ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ
ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺗﻪ
ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ، ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﺠﺪﻩ ،
ﺟﺎﺀ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻭﺣﺎﻓﻠﺔ .
ﻟﻘﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺕ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﻜﻞ
ﻳﻨﺴﻒ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺠﻦ ﻟﻠﻐﻴﺐ ..
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺎ
ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻭﺍﻟﺠﻦ ..
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻃﺎﻟﻤﺎ
ﻫﻮ ﺣﻲ .. ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻧﻜﺴﺮ ﺗﺴﺨﻴﺮﻫﻢ
ﻟﻪ ، ﻭﺃﻋﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ..
ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻦ ،
ﻓﻈﻠﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻪ ، ﻭﻇﻠﻮﺍ ﻣﺴﺨﺮﻳﻦ
ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ .
ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻳﺮﺍﻗﺐ
ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ . ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ
ﻭﺿﻌﻪ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ .. ﻭﺭﺁﻩ ﺍﻟﺠﻦ
ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻲ
ﻋﻤﻠﻬﻢ . ﻭﻣﺮﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﻃﻮﻳﻠﺔ .. ﺛﻢ ﺟﺎﺀﺕ
ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻫﻲ ﻧﻤﻠﺔ ﺗﺄﻛﻞ
ﺍﻟﺨﺸﺐ .. ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﺄﻛﻞ ﻋﺼﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ..
ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ..
ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻳﺎﻣﺎ ..
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻼﻣﺲ ﻟﻸﺭﺽ ،
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻣﺎ ﺃﻛﻠﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎ
ﻭﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .. ﺍﺧﺘﻞ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻬﻮﻯ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ .. ﺍﺭﺗﻄﻢ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻓﻬﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ..
ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ .. ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺠﻦ
ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ .. ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻳﻀﺎ .. ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻦ
ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ ، ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ
ﺃﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻲ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺖ ﻣﻨﺬ
ﻓﺘﺮﺓ ..
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﺎﺓ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ .
لامانة منقول
لاتنسونا من دعاء
يارب اهدي أخي احمد ومحمد وقربهم منكم واجعلهم محافظين علي صلاة اسالك بالله تقول امين
