التصنيف: رعاية الاطفال والمواليد

الخيال والطفل

ان خيال الطفل دنيا واسعه بلا حدود , تعيش فيه صور وشخصيات و احداث ومرئيات , واذا نحن لم نخلق له هذه الدنيا ابتكرها وأوجدها , انها دنيا يستبيقها الطفل مما يسمعه من قصص او حكايات واحيانا يخلقها ويعيد فيها تنظيم العالم كما يتراءى له , وكما يحلو له ان يصوره وقد استطاع كثيرون ان ينفذوا الى خيال الطفل ويخلقوا فيه مايتمنى الطفل بالفعل ان يكون موجودآ فالطفل مثلا يلاعب القط ويحدثه وكلنا نلاحظ كيف ينعقد الحوار الغريب بين اطفالنا وبين الطيور والحيوانات وامنية الطفل ان يرد القط عليه وينطق الكلب .. ويخرج الفأر من مكمنه ليلاعبه ويتبادل الحديث معه ان اطفال اليوم قد ضاقوا بسذاجة الكتب التي تسمى كتب الاطفال وضاقوا بــ ( بساط الريح ) و ( سندريلا ) و ( ذات الرداء الاحمر ) ورفضها كثيرون منهم لأنها تحدد من خيالهم …ولاشك ان الاذاعه المسموعه اروع اساليب خلق الخيال لأننا حين نقول ( بيت ) مثلا سوف يتصور ويتخيل كل طفل بيتا خاصا به في حين يحدده الكتاب والمسرح والتلفيزيون

الكذب والخيال

عاد عصام – 4 سنوات – في الاسبوع الاول الذي التحق فيه بالمدرسه ليروي حكايه عن طفل يحمل مسدسا يطلق منه النار على اطفال المدرسه ,, وهو لم يكن كاذبا مع انه لم يوجد بالطبع مثل هذا الطفل انها حكايه خياليه توهمها يريد عن طريقها ان يقنعنا بعدم الذهاب للمدرسه
لذلك فأن علينا ان نقدم للطفل اعمالا اذاعيه بسيطه مليئه بالصراعات الدراميه حافله بالصور والشخصيات الاليفه اليه وتستطيع ان تتغلب على مايواجهها من صعوبات وعقبات وعليه ان يدرك انه ليس هناك انسان يولد بطلا ولكن كل انسان يستطيع ان يصبح بطلا وعلى بطل حكايتنا الخياليه ان يواجه دائما بالمواقف الصعبه والاخطار الكبيره التي يتغلب عليها والاطفال يحبون سماع الحكايات التي يعتقدون انها ممكنه الحدوث وهم ايضا لايرفضون الاحداث الخارقه للطبيعه .. فهذه التجربه تمنح الطفل قدره فائقه على الحكم على عالمه وحركته الاجتماعيه والخير والشر

الحقيقه والخيال

ان الاطفال في واقع الامر لايؤمنون بوجود السحره والاشباح ولايصدقون ان مصباح علاء الدين قد وجد ولكن عدم تصديقهم لمثل هذه الامور شي وتوهمهم ان ذلك حقيقه شي اخر … وليس ادل على ذلك من انهم امام شاشة التلفزيون او في المسرح يطلقون صيحات تحذير والانذار للبطل لكي ينتبه لشئ فاته يدبره له الشرير او الساحر ويتصورون الخطر حقيقه واقعه تهدد البطل ,, والسؤال الذي نطرحه

• لماذا لايحدث مثلا ان يصعد الطفل الى المسرح ليساعد البطل ؟؟

ان ذلك لم يقع ابدا لسبب بسيط هو ان الاطفال يدركون ان انهم امام عمل روائي تمثيلي بل وفوق هذا هم على ثقه من ان الكوب الذي يحمل شرابا مسموما الذي تقدمه الساحره للبطل لايحتوي على سم حقيقي وبرغم ذلك يصرخون : لاتشرب ! انهم تجعلهم يشاركون في العمل وذلك تأثير طيب عليهم وهو تأثير لاينتهي بأنتهاء العمل بل يبقى جزاء من مكوناتهم ومفاهيمهم للحياه من حولهم وتيقظهم ومشاركتهم في احداث القصه تعني استمتاعهم واستجابتهم لها ولاهدافها وهذا لابد ان يدفعنا الى ان ناخذ امور القصه بأهتمام وحفاوه وان نكون يقظين لما تعطيه للاطفال من قيم لابد وان تكون ايجابية يناءه وان تجذبهم نحو الحقيقه والواقع ومن المحظورات التي يجب الا نقع فيها ان نكون حذرين من اغراق الطفل في الخيال الامر الذي يبدد طاقته الواقعيه ويجعله يحيا دائما في احلام اليقظه ويهرب من مواجهة الواقع كما اننا قد ندفعه عن طريق الاغراق في التصورات الى تحويل الخيال الى اكاذيب وقد يكذب ويكذب حتى يصدق نفسه حين يتجاوز سن الطفوله..

ايجابيات الخيال

وللخيال ايجابياته التي تجعل منه ضرورة لازمه للطفل وخاصة في سن مبكره من عمره اذ نحن نعد الطفل ليعيش في المستقبل ونحن بلا شك متخلفون بالنسبه للعصر الذي سيعيشه والمستقبل يحتاج منا الى درجه عاليه من التخيل والتصور حتى لانفرض على الطفل ماضينا وحاضرنا بل نعده الى مستقبل اكثر تفدما علميا وحضاريا … والخيال بالنسبة للطفل كالهواء الى البالون واذا تركنا عقل الطفل دون محاوله منا كي يتفتح قلن يستطيع ان يستوعب الكثير

اخيرآآآ

علينا ان ندرك ان العمل الواقعي ليس سوى ثمرة خيال فأننا حين نقدم عملا واقعيا لانقدمه كما هو فالفنان ليس الة تصوير تنقل الينا ماأمامها ان الفنان يقدم رؤيه واقعيه سواء امسك بالفرشاه او القلم ان المهم هنا هو نقل التجربه وخاصة في مجال الاطفال سواء اتجهنا الى قصص الحكم المرويه على السنة الحيوانات او الخرافيه او الاساطير او خلقنا اعمالا جديده ان يكون في اطار منسقه معاها شكلا ومضمونا ملتحما بطريقه مقنعه ومثيره

كتاب مفتاح دار السعادة للعلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى



تأمل حكمة الله تعالى في كثرة بكاء الأطفال وما لهم فيه من المنفعة

الأطباء والطبائعيين شهدوا منفعة بكاء الأطفال وحكمته وقالوا في أدمغة الاطفال رطوبة لو بقيت في أدمغتهم لأحدثت أحداثا عظيمة فالبكاء يسيل ذلك ويحدره من أدمغتهم فتقوى ادمغتهم وتصح



وأيضا فإن البكاء يوسع عليه مجاري النفس ويفتح العروق ويقوى الأعصاب وكم للطفل من منفعة ومصلحة فيما تسمعه من بكائه وصراخه فإذا كانت هذه الحكمة في البكاء الذي سببه ورود الألم المؤذي وأنت لا تعرفها ولا تكاد تخطر ببالك فهكذا إيلام الأطفال فيه وفي أسبابه وعواقبه الحميدة من الحكم ما قد خفي على أكثر الناس .

ثمّ ترين حرص الناس على إسكات الطفل إن هو بكى ,
فكلما بكى طفل من حولهم كلما سارعوا إلى إسكاته بأيّ وسيلة وبأيّ أسلوب حتى وإن لم يكن تربوياً !! ولذا نرى الأطفال يستخدمون هذا السلاح للضغط على من حولهم وخصوصاً الأمّ لتلبي كل متطلباتهم ،،،،

وقد أعجبتني إحدى الأمهات بكى طفلها بين يديها في إحدى المناسبات ولم تلتفت إلى بكائه فلما زاد بكاؤه أشارت عليها النساء من جليساتها بالالتفات إليه فأجابتهنّ بأسلوب لبق بأن طفلها لايشكو من جوع أو عطش فقد تعاهدته بذلك قريباً ,



كما لايشكو من ألم لأنني أميّز أسلوب بكائه إذا أصابه ذلك , أيضاً تمّ تبديل مايلزم من ملابسه الداخلية قبل قليل , فبادرتها النساء : مم يشكو إذاً ؟؟ قالت : يريدني أكون على ما تهواه نفسه , ما به إلا دلال زائد , وأنا دون ذلك , أنا في مجال تربية لهذا الطفل فلن أدعه يفرض عليّ مايريد كما يريد ,


أخواتي – ولازال الكلام لها – إنّ أيّ أم ستقفز عند أدنى صوت بكاء تسمعه قد تتعب كثيراً , وتأمّلن حال الكثير من الأمهات اللاتي يلتفتن بزيادة مفرطة إلى هذا , قد مللن وسئمن , في ظلّ وجود طفل ذكيّ يختبر استجابة أمّه عند كل ملمّة ,



قالت النساء : متى سيتوقف طفلك عن بكائه ؟ قالت : بعد قليل , وستلاحظن ذلك جيّداً , وما هي إلا دقائق حتى عاد إلى وضعه الطبيعي من اللعب ونحوه ,



أختى الأم : مادمت مطمئنة على وضع طفلك من حيث عدم الجوع والعطش ومن حيث تبديل مايلزم تبديله من ملابسه الداخلية ولم تتغيّر طبقة صوت بكائه من ألم قد أصابه فما الذي يقلقك ويفزعك ويقيمك من مجلسك وهو أمام ناظريك ؟ لابأس دعيه يبكي قليلاً لتحققي ما أشار إليه ابن القيم – رحمه الله تعالى – في أدمغة الاطفال رطوبة لو بقيت في أدمغتهم لأحدثت أحداثا عظيمة فالبكاء يسيل ذلك ويحدره من أدمغتهم فتقوى ادمغتهم وتصح وأيضا فإن البكاء يوسع عليه مجاري النفس ويفتح العروق ويقوى الأعصاب وكم للطفل من منفعة ومصلحة فيما تسمعه من بكائه وصراخه ,,,,

القاعدة الأولى: أفَرغتَ أيها الحبيب
ونعني بها ممارسة مهارة الاستماع الجيد للأبناء، والصبر على تفريغ ما في جعبتهم؛ فتشعرهم باحترامك لرأيهم! ولنتذكر دوما رده صلى الله عليه وسلم؛ بعد أن انتهى عتبة بن ربيعة من عرض مداخلته الحوارية: "أفرغت يا أبا الوليد؟!".

القاعدة الثانية: أتقن مهارات الاتصال:
وكما يقول المثل الصيني: ما أسمعه أنساه، وما أراه أتذكره، وما أجربه أفهمه.
لذا كان من المهم أن تكون إجاباتنا قائمة على البساطة واليسر، وأن تزينها الرسوم التوضيحية التي تثبت المعلومة في الذهن، وأن نجيد مهارات الاتصال الفعال معهم؛ لنوصل لهم الإجابة والمعلومة بطريقة مقبولة ومحبوبة وراسخة.

القاعدة الثالثة: انزع الفتيل:
لا تطلق صواريخ الغضب المباشرة حيال أسئلة ابنك خاصة المحرجة، وتعامل بهدوء ورويّة، فلا يكون الموجه لرد أفعالك؛ هو الغضب والانفعال، والتصرف بموجبه لا بموجب العدالة.

القاعدة الرابعة: أطفئ المرجل:
لا تحاور ابنك وأنت متأثر من تصرف لحظي منه، بل استقبل ما يقوله حتى إن كنت تغتاظ منه بداخلك، فأطفئ المرجل من الغليان أو ارفع غطاءه حتى لا ينفجر.

القاعدة الخامسة: قل يا بُني ولا تحَقّرْ نفسكَ:
أتح الفرصة لابنك، وشجعه على طرح الأسئلة وعلى إبداء رأيه، وازرع فيه الثقة؛ كي يكون جريئا في الحق واثقا بنفسه.
وتدبر ما جاء في هذا الموقف التربوي الراقي من عمر مع ابن عباس رضي الله عنهما؛ عندما قال عمر رضي الله عنه يوما لأصحاب النبي: فيم ترون هذه الآية نزلت؟ قالوا: الله أعلم، فغضب عمر فقال: قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين. قال عمر: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك.

القاعدة السادسة: كن المستشار المؤتمن:
من المعروف أن الوالدين وبقية أفراد الأسرة هم أهم المصادر في تكوين وصياغة وبناء المخزون المعرفي، والرصيد القيمي في حياة الأبناء؛ لذا على المجيب أن يكون أمينا وصريحا وصحيحا في توصيل المعلومة، وفي الإجابة على السائل، وأن يحفظ سر من وثق به وسأله.

القاعدة السابعة: بسِّط إجاباتك ولا تفتنهم:
علينا أن نقدم المعلومة الصحيحة الموثوقة؛ بشرط مهم وهو أن تكون بسيطة واضحة، وأن تراعي العمر العقلي للأبناء، وأن تكون على مستوى تفكيرهم وتقبلهم، وقد تكون الإجابة ذات تأثير أخطر كما جاء في الحديث "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة". [رواه مسلم].

القاعدة الثامنة: التزم بالضوابط الأخلاقية والشرعية:
هناك ضوابط شرعية للخوض في طرح الأسئلة وإجاباتها، وأنه صلى الله عليه وسلم قد نبهنا أن طرح الأسئلة ليس له حدود إلا التفكر في الذات الإلهية، فأمرنا بالتفكر في خلق الله عز وجل وآياته، ولا نتفكر في ذات الله تعالى فنهلك: "تفكروا في آلاء الله، ولا تتفكروا في الله"، [معجم الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما].

القاعدة التاسعة: فجر الروح الاستكشافية، وبث روح الاستقلالية:
وحتى نجيب على أسئلة أبنائنا بمهارة؛ علينا أن نبث فيهم روح البحث واستكشاف الإجابات أو استكمالها باعتمادهم على ذاتهم، وبهذا نشجع فيهم الروح الاستكشافية.
ونحب إلى نفوسهم قيمة الاستقلال الذاتي والإيجابي.

ويتحدث (سوليفان) عن أساليب اكتساب الخبرة عند الطفل فيحدها بثلاثة هي:
1 الخبرة البدائية: حيث يصعب على الطفل أن يميز بين ذاته والعالم الخارجي.
2 اكتشاف الخبرة المستمرة حيث يصبح أكثر تميزاً وأكثر وعياً بالفرق الأساسي بينه وبين العالم.
3 الخبرة المركبة وفيها يفهم العلاقات المنطقية لمختلف رموز اللغة والجماعة. وفي هذه المرحلة يقتبس الطفل ما يسمع من الكلمات فيمتصها حتى تصبح جزءاً من ذاته، وتدريجياً يتعلم كيف يفكر كفرد له وجهات نظر خاصة.

والحقيقة أن فكرة المرء عن نفسه هي عامل هام في توجيه السلوك، وهو يتصرف مع الناس، وفق هذه الفكرة ومن خلالها يختار فيما بعد زوجته وأصدقاءه ومهنته، حتى سلوكنا اليومي فهو خاضع لمقتضيات هذه الذات.. وهذه الذات تلعب دور التوفيق بين فكرتنا عن الحاضر وفكرتنا عن المستقبل. وقد وصل العلماء إلى نتيجة موحدة مؤداها أن الإحساس بالذات يحد الأهداف وطريقة الكفاح من أجل بلوغها. كما ثبت أن مفهوم الذات له تأثيرات على التحصيل المدرسي حتى في سنوات الطفولة الأولى، ثم تبين من خلال دراسات أجريت، أن الطلاب ذوي التحصيل العلمي القليل يمتلكون مفاهيم ضعيفة عن ذواتهم بينما يمتلك رفاقهم من ذوي التحصيل العالي مفاهيم ومشاعر عن ذواتهم أكثر إيجابية، كذلك لوحظ أن هؤلاء يولون أهمية لتقييم والديهم لقدرتهم على الأداء المدرسي، وكأن ذلك هو نوع من قوة الدفع. ولمدرِّس كذلك تأثير هام على الاتجاهات نحو الذات لدى الطالب، خاصة إذا كانت هذه الاتجاهات متعلقة بمشاعره، حول كونه قادراً على التفكير وحل المشكلات، والإجابة على الأسئلة، وعلى المدرس أن يساعد التلامذة على رؤية أنفسهم بطريقة أكثر إيجابية وفي أن يكونوا واقعين فيما يتعلق بقدراتهم، حتى مسألة التوافق الدراسي فهي مرتبطة إلى حد بعيد بنظرة التلميذ إلى ذاته، وذلك يؤثر أيضاً على الواقع الاجتماعي للطالب وعلى تكوين علاقات طيبة مع المدرسين، كل ذلك يحدث بعد أن يحق لذاته الشعور بالاحترام والتقدير من الآخرين.
والتعلم أيضاً يؤثر على مفهوم الذات، لأن هدف التعلم هو محاولة إكساب الذات هذا القدر الهائل من العادات والسلوكيات التي نقوم بها في حياتنا اليومية، ومنها العادات الاجتماعية ونظرة الفرد إلى ذاته. ويرى علماء النفس ((أن الأسلوب الذي يتعلمه الفرد في نظرته إلى نفسه يعتبر عاملاً أساسياً في فهم سلوكه)).

ويرى فريق من هؤلاء العلماء أن مفهوم الذات ما هو إلا صورة متعلمة من الإدراكات والمعارف، وإن جزءاً هاماً من هذا التعلم يتم من ملاحظة ردود الفعل التي يحصل عليها الطفل من الآخرين وامتصاصها. وأكثر هؤلاء هم الوالدان لكونهما أكثر الأشخاص تأثيراً على طفولته الأولى، وقد تبين وجود أدلة على أن مستوى اعتبار الذات لدى الطفل مرتبط بمستوى اعتبار هذه الذات الذي يقره الوالدين، وتكوين الذات يتجه إلى تقليد الوالد من الجنس المشابه..
وقد تبين فضلاً عن ذلك أن الذات هي المحور الذي تقوم عليه الإدراكات المؤثرة نحو الآخرين، وأن الفرد حينما يتقبل ذاته فهو يتقبل الآخرين بالضرورة، وأن الاتجاهات التي تتكون نحو الذات تنعكس على الاتجاهات نحو الآخرين.
والخطورة الأكبر تكمن في الفارق بين نظرة الفرد إلى ذاته ونظرة الآخرين إلى هذه الذات، فإذا كان الفارق كبيراً بين هاتين النظرتين، فإن الفرد يتجه إلى الأشياء فالاكتئاب فالمرض العقلي. من أجل ذلك علينا تكوين فكرة سليمة عن ذواتنا ثم تزويد أطفالنا برأي الآخرين والذين نحن منهم في ذوات هؤلاء الأطفال.
والنجاح هو في المواءمة بين خصال الفرد، وبين ما يتطلبه المجتمع من هذه الخصال، فإذا تطابقت فهو في عيشه راضية واطمئنان نفسي وعصبي وإلا فسيعتريه القلق.

ولقد أشرنا أن فكرة المرء عن ذاته وعن قدراته هي التي تحد نسبة الطموح ودرجته. وهذه الفوارق بين النظرة إلى الذات والطموح تختلف باختلاف الجنسين، فهي عند الإناث أكثر ما هي عند الذكور. فهناك فارق كبير بين فكرة الأنثى عن نفسها وبين ما تتخذه لنفسها من مثل، وهذا دليل وجد مستوى من الطموح العالي لدى الأنثى، وربما يعتبر ذلك دليلاً على أن البنات يلجأن إلى التفكير الخيالي ويحلقن في عوالم رومنطيقية أكثر من الذكور.
وفي اختبار أجريته شخصياً على تلامذة في الصف الخامس الابتدائي في مدرسة مختلطة (كان الاختبار أن يقوم التلامذة بعد مضي يوم واحد على الاختبارات الفصلية في المواد التي درسوها أن يحد كل منهم الدرجة أو العلامة التي يتوقعها من أستاذه على كل مادة من المواد) والغاية من الاختبار أن يقيم كل واحد من التلامذة ذاته بدقة.
وتبين بنتيجة الاختبار وبعد الفرز أن 85% من البنات أعطين نفس الدرجات، في حين وجد أن 25% من الذكور هم الذين قاربت تقديراتهم للدرجات التي وضعها المدرِّس.