الوسم: القران

هذي الصوره
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

لآ تنِسوْآ فِي زحآم حيآتكًم
أن ْْ{ تسِتغفرْوا آلله } كًثيـــراً
فلآ تدرْون كًم مِن آلبلآء , [ قدّ ينزآح عنكًم ]

حسبي الله .. لا اله الا هو .. عليه توكلت و هو رب العرش العظيم..

وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

لا اله الا انت …. سبحانك اني كنت من الظالمين

إنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

لَآ إلَهَ إلّآ آللهْ عَدَدَ مآكَآنَ وَعَدَدَ مَآيَكُوُنْ وَعَدَدَ آلْحَرَكَآتِ وَآلسُّكُوُنْ

يآ آ رب :
فِي هَذِه السآعهہ
إشفِ كُل نَفسِ ، ذآقَت طَعم | الَآلم | . . ♥

ما من عبد يقول :
الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مبارك فية
إلا صرف عنه سبعين نوعا من البلاء ادناهم الهم .

معلومه حلوٌه جداااااااااااااااااااااااااااا اا
إذا كان يوم حار … ألقى الله سمعه
وبصره إلى أهل الأرض
فإذا قال الرجل:
[ لا إله الا الله ما أشد حر هذا اليوم
اللهم أجرني من حر جهنم ]
قال الله لجهنم " إن عبداً من عبادي استجار بي من حرك وإني أشهدك
أني قد أجرته منك "

يَ ربْ ː
ﺂرزقنآ حتىَ ﺂلأشيَآء ﺂلتيّ لآ نعَرف
كيفَ نطلبهَآ مِنک ..
ﻓ ﺂنتَ بِمآ تشتَهيه ﺂنفسَنآ ﺂعَلم !

آللہُمَ يآ ” نُۆرَ “ هذّآ آلگۆنْ
يآ عُۆنْ منْ » يطّلبَ آلعُۆنْ …
. … يآللّہ ♥ ؛
. أگتبّ لنآ رضّآگ ۆأسّعدنآ بقّربَگ ،
. ۆعُۆنْگ ۆنجّۆآگ ۆأگفّنآ ۆأغّنِنآ. .
. . عمَنْ سَۆآگ

يــَــا رَبٌ فٍ هَذٍا الصباحَ اجٌعَل لَنــَـــا نَصٍيبـاً مٍنَ الرَّحٌمَة وَ المَغٌفٍرَة وَ الرٍّضٌوَانٌ ~♥

يآ ربّ
وَحدگ تدرك مآ انتظره وَ مآ يتمناه قلبيُ
و تعرفّ ‘ أسرار ‘ مستقبليُ ‘ و مآ يحملہ ليُ
فسھَل أمري وَ حققَ مطلبيُ .. وَ سخر ليَ مآ هوّ خيراً ليُ .
يااااااارب

إغسِلُوا أوجَاعَكُم بالإستِغفَار فَستتعَافَى وَ يَتَّبدَلُ ضِيقُكُم فَرَجَاً وَسُرُورَا

اللهم لا تجعل دموعنا تتساقط إلا من خشيتك يارب العالمين.

ربـــــي اسقـــــي أمـــــي الفـــــرح دون اكـــــتـــــفـــــاء – فإنـــــي احـــــبها – فلا ترينـــــي فيـــــها بأســـــا يبكيـــــني…! ♥

ذلِكَ النُّور السَّمَاوي
ينِعشُ أرواحاً خرّقها بؤسُ الـحيَاة
و فتّتَ حُسنَها , هجِير الــألمْ .. !

يزرعُ في الطرقاتِ اليتِيمة رياحيِنَ لا تنطَفئ !
تضيء الدربَ لكل عابرٍ .. ضلّ سعيهُ !

استفاقَة النور فِي قلبِ الفقِير
و .. شِفاءٌ لـتلك الأسقامِ التي تنهشُ أجساد المتعبِين

إنّهُ رحمة , هدَاية , نجاة .. !

موقع القصة في القرآن الكريم:

ورد ذكر القصة في سورة البقرة الآيات 67-73.

قال الله تعالى:
(( وَإِذْ قَالَ مُوسَى&#1648 لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً &#1750 قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا &#1750 قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ &#1754 قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَ&#1648لِكَ &#1750 فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا &#1754 قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا &#1754 قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ &#1754 فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا &#1750 وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72)
فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا &#1754 كَذَ&#1648لِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى&#1648 وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73) ))

القصة:

مكث موسى في قومه يدعوهم إلى الله. ويبدو أن نفوسهم كانت ملتوية بشكل لا تخطئه عين الملاحظة، وتبدو لجاجتهم وعنادهم فيما يعرف بقصة البقرة. فإن الموضوع لم يكن يقتضي كل هذه المفاوضات بينهم وبين موسى، كما أنه لم يكن يستوجب كل هذا التعنت. وأصل قصة البقرة أن قتيلا ثريا وجد يوما في بني إسرائيل، واختصم أهله ولم يعرفوا قاتله، وحين أعياهم الأمر لجئوا لموسى ليلجأ لربه. ولجأ موسى لربه فأمره أن يأمر قومه أن يذبحوا بقرة. وكان المفروض هنا أن يذبح القوم أول بقرة تصادفهم. غير أنهم بدءوا مفاوضتهم باللجاجة. اتهموا موسى بأنه يسخر منهم ويتخذهم هزوا، واستعاذ موسى بالله أن يكون من الجاهلين ويسخر منهم. أفهمهم أن حل القضية يكمن في ذبح بقرة.

إن الأمر هنا أمر معجزة، لا علاقة لها بالمألوف في الحياة، أو المعتاد بين الناس. ليست هناك علاقة بين ذبح البقرة ومعرفة القاتل في الجريمة الغامضة التي وقعت، لكن متى كانت الأسباب المنطقية هي التي تحكم حياة بني إسرائيل؟ إن المعجزات الخارقة هي القانون السائد في حياتهم، وليس استمرارها في حادث البقرة أمرا يوحي بالعجب أو يثير الدهشة.

لكن بني إسرائيل هم بنو إسرائيل. مجرد التعامل معهم عنت. تستوي في ذلك الأمور الدنيوية المعتادة، وشؤون العقيدة المهمة. لا بد أن يعاني من يتصدى لأمر من أمور بني إسرائيل. وهكذا يعاني موسى من إيذائهم له واتهامه بالسخرية منهم، ثم ينبئهم أنه جاد فيما يحدثهم به، ويعاود أمره أن يذبحوا بقرة، وتعود الطبيعة المراوغة لبني إسرائيل إلى الظهور، تعود اللجاجة والالتواء، فيتساءلون: أهي بقرة عادية كما عهدنا من هذا الجنس من الحيوان؟ أم أنها خلق تفرد بمزية، فليدع موسى ربه ليبين ما هي. ويدعو موسى ربه فيزداد التشديد عليهم، وتحدد البقرة أكثر من ذي قبل، بأنها بقرة وسط. ليست بقرة مسنة، وليست بقرة فتية. بقرة متوسطة.

إلى هنا كان ينبغي أن ينتهي الأمر، غير أن المفاوضات لم تزل مستمرة، ومراوغة بني إسرائيل لم تزل هي التي تحكم مائدة المفاوضات. ما هو لون البقرة؟ لماذا يدعو موسى ربه ليسأله عن لون هذا البقرة؟ لا يراعون مقتضيات الأدب والوقار اللازمين في حق الله تعالى وحق نبيه الكريم، وكيف أنهم ينبغي أن يخجلوا من تكليف موسى بهذا الاتصال المتكرر حول موضوع بسيط لا يستحق كل هذه اللجاجة والمراوغة. ويسأل موسى ربه ثم يحدثهم عن لون البقرة المطلوبة. فيقول أنها بقرة صفراء، فاقع لونها تسر الناظرين.

وهكذا حددت البقرة بأنها صفراء، ورغم وضوح الأمر، فقد عادوا إلى اللجاجة والمراوغة. فشدد الله عليهم كما شددوا على نبيه وآذوه. عادوا يسألون موسى أن يدعو الله ليبين ما هي، فإن البقر تشابه عليهم، وحدثهم موسى عن بقرة ليست معدة لحرث ولا لسقي، سلمت من العيوب، صفراء لا شية فيها، بمعنى خالصة الصفرة. انتهت بهم اللجاجة إلى التشديد. وبدءوا بحثهم عن بقرة بهذه الصفات الخاصة. أخيرا وجدوها عند يتيم فاشتروها وذبحوها.

وأمسك موسى جزء من البقرة (وقيل لسانها) وضرب به القتيل فنهض من موته. سأله موسى عن قاتله فحدثهم عنه (وقيل أشار إلى القاتل فقط من غير أن يتحدث) ثم عاد إلى الموت. وشاهد بنو إسرائيل معجزة إحياء الموتى أمام أعينهم، استمعوا بآذانهم إلى اسم القاتل. انكشف غموض القضية التي حيرتهم زمنا طال بسبب لجاجتهم وتعنتهم.

نود أن نستلفت انتباه القارئ إلى سوء أدب القوم مع نبيهم وربهم، ولعل السياق القرآني يورد ذلك عن طريق تكرارهم لكلمة "ربك" التي يخاطبون بها موسى. وكان الأولى بهم أن يقولوا لموسى، تأدبا، لو كان لا بد أن يقولوا: (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ) ادع لنا ربنا. أما أن يقولوا له: فكأنهم يقصرون ربوبية الله تعالى على موسى. ويخرجون أنفسهم من شرف العبودية لله. انظر إلى الآيات كيف توحي بهذا كله. ثم تأمل سخرية السياق منهم لمجرد إيراده لقولهم: (الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ) بعد أن أرهقوا نبيهم ذهابا وجيئة بينهم وبين الله عز وجل، بعد أن أرهقوا نبيهم بسؤاله عن صفة البقرة ولونها وسنها وعلاماتها المميزة، بعد تعنتهم وتشديد الله عليهم، يقولون لنبيهم حين جاءهم بما يندر وجوده ويندر العثور عليه في البقر عادة.