التصنيفات
منوعات

التفسير الادق للاحلام يلا تعالوا

حرف الالف

أبنوس : في المنام امرأة هندية موسرة , أو رجل صلب موسر
إبراهيم عليه السلام : من رآه رزق الحج إن شاء الله , كما تدل رؤيته على الوالد المشفق , وربما دلت على الوقوع في الشدائد والسلامة منها
إبرة : دالة للأعزب على الزوجة , وللفقير على ستر الحال ومن رأى خيطا في إبرة اجتمع شمله , واجتمع له ما كان متفرقا من أمره , ومن رأى إن إبرته انكسرت فان شأنه يتفرق , ويفسد أمره
إبريق : تدل رؤيته على التوبة للعاصي , والولد الذكر للحامل , ويدل الإبريق على اللعب والضحك
إبليس : رؤيته تدل على العالم المبتدع , واكتساب الذنوب والآثام , كما تدل رؤيته على المكر والخديعة والفرقة , ومن رأى الشيطان يتخبطه فانه يأكل الربا
أجاص : في وقته رزق , أو غائب جاء , وفي غير وقته مرض أو هم , فأن رأى مريض أنه يأكل أجاصا فانه يبرأ
إحرام : إذا احرم الإنسان دل ذلك على امتناعه عن الجماع ودواعيه , فهو زواج الأعزب وطلاق المتزوج , أو بعده عن المعاصي والمخاصمة
احتقان الإنسان : دل على رواج المخزون من بضاعة فاسدة , أو دل على الاطلاع على المساويْ , أو نهبت داره
أخ الإنسان : دل على الشراكة في المال والمساعدين
أداء الشهادة : يدل على الخروج عن العهد والوفاء , وقضاء الدين , فان كتم شهادة في المنام دل على الدين والطمع في الوديعة والحقد وربما دل على المرض
أذان : يدل على الحج وربما دل على النميمة والاتهام بالسرقة , وقد يدل الأذان على علو الدرجة والمنصب
إذن : تدل على السمع , فمن رأى أن أذنه كبرت أو تحسنت دل ذلك على هدايته وقبوله أمر ربه
أرجوان : امرأة عفيفة فمن التقطه قبل امرأة غنية حسنة لها خطاب كثيرون وأقرباء عديدين
أرجوحة : من رأى انه يتمرجح فيها فدل على فساد اعتقاده بدينه
أرز : دل على مال فيه نصب وشغف وهو يدل على الربح
أرض : كل أرض على حسبها وجوهرها فرؤية ارض المحشر دالة على حفظ الأسرار , والأمن من الخوف , ورؤية الأرض الفلاحية تدل على الخصب , ومن رأى أنه ملك أرض تزوج أو رزق ولدا , ومن رأى إن الأرض خسفت بمن فيها دل ذلك على التيه والعجب والغفلة , ومن رأى انه في ارض واسعة فانه يسافر , والأرض تدل على امرأة نمامة لا تكتم السر وتدل على الجدال أو العلم
أرنب : يدل على رجل جبان , أو امرأة إن ذبحها فهي زوجة غير باقية
إزار : دل على امرأة حرة , فأن رأت امرأة إن لها إزار احمر مصقول فإنها تتهم بريبة
استراق السمع : في المنام كذب ونميمة ومن رأى كأنه يسمع أقاويل ويتبع أحسنها فانه ينال بشارة
الأسد : سلطان يدل على سلطان شديد ظالم , وربما دل على الموت , واللبوة امرأة شريرة
إسراع الإنسان : يدل على المسارعة في إعمال الخير , إلا أن يكون مسرعا مريضا فانه يدل على موته
أسطوانة : من خشب أو طين فهي في المنام قيم دار أو خادم أهل الدار
اسم : إذا تحول اسم الإنسان في المنام إلى غير اسمه فيعبر عنه بالفأل الحسن
أصبع : هي المعينة للإنسان على دنياه في مهنته , والإصبع دلالة على الأولاد أو الأقرباء والمال ورزق الإنسان
ألأضحية : دلالة على الوفاء بالنذر والخلاص من الشدائد , وان كان فقيرا اغتنى , وان كان خائفا أمن
الإعارة : من أنه استعار شيء أو أعاره فان كان محبوبا فانه ينال خيرا , وان مكروها نال كراهة لا تدوم
اعتكاف : يعبر بحسب ما اعتكف فيه , فان اعتكف في مسجد اعتكف عل أعمال صالحة
الإفلاس : دليل على نقص حال المفلس في دينه
الأكل : إذا أكل الإنسان في إناء مكروه فيدل على بلاء يصيبه , والأكل بين الناس شهوة , وان أكل لحم الغير فانه يغتابه أو يغتاب شخص أخر
الأم : أم الإنسان إذا رآها الإنسان عبر حالها في المنام بحاله , وربما دلت على الشفقة والفرج لمن كان في شدة
إماطة الأذى : تدل على الغيرة في الدين واليقظة , أو على الأزواج والأولاد والتحفظ في الكلام , وتدل على غفران الذنوب أو كثرة الصدقة
إمام الصلاة : دلت رؤياه على علو القدر , وان صلى بالناس إلى غير القبلة خان أصحابه وابتدع بدعة
انشراح : يدل على التوبة للعاصي , أو فرج من الله
أنف : يدل على ما يتجمل به الإنسان من مل أو ولد
انقباض : الإنسان في المنام يدل على القبض في الرزق وربما دل على الذنوب في اليقظة
انقلاب : انقلاب الإنسان على وجهه في المنام يدل على الخسارة , وان كانت امرأة أعرضت عن زوجها
أوز : يدل على نساء ذوات جمال ومال , ومن رأى انه يرعى الاوز فانه يصاحب قوما ذو رفعة
اهرام : تدل على الأخبار الغريبة أو معاشرة الغرب , وربما تدل على العمر الطويل
الأيل : تدل رؤيته على التاج والهيبة وقمع الأعداء
آيات القران : إذا كانت آيات رحمة فهو رحمة الله , وأن كانت آيات عقاب فهو عذاب الله تعالى
حرف (((ب))

باب : الأبواب المفتوحة أبواب رزق وأبواب البيوت معناها يقع على النساء
باذنجان : يدل على رزق بأدنى هم , واكله دليل على إتيان الرخص والتملق في الكلام
بالوعة : هي في المنام خادم , وقيل امرأة سفيهة , والبالوعة المجهولة امرأة زانية , ومن سدت بالوعته ضاقت عليه وتعسر
ببغاء : رجل كاذب ظالم , وقيل رجل فيلسوف . والببغاء دالة على المرأة الجميلة
بئر : البئر مال أو علم أو زاد , ومن رأى انه حفر بئرا وفيها ماء تزوج إنسان غني ومكر به ( بها ) ومن رأى انه شرب من مائها فانه يصيب مالا من مكر إذا كان هو حافر البئر .
بحر : يدل على ملك قوي , ومن رأى البحر من بعيد فأنه يرى أهوالا وفتنة , ومن رأى أنه وقف على البحر فانه يصيب من السلطان شيئا وربما دل للمرأة على الزواج
بحيرة : تدل على المرأة الغنية , وللمسافر تدل على تعذر السفر
بخار : يدل على بخار العين وظلمتها , أو ظهور الأسرار , وان كان عالما ابتدع بدعة ظاهرة
بخور : التكلم بكلام يثني به على نفسه
بخل : يدل على الداء الذي ليس له دواء , ويدل على النفاق أو الفقر
بدن الإنسان : سمنه في المنام وقوته قوة الدين والإيمان , وهزله يدل على الفقر ونقص المال والعلم
بذر : البذر إذا كان في غير موضعه دال على الإسراف , وبذر البذور في الأرض دال على الولد
براءة : دالة على الأمان مما يحذر منه
برد : دال على الفقر , فمن وجد البرد في الظل فقعد في الشمس ذهب فقره
برص : من رأى انه أبرص فانه يكسب المال
برغوث : هو رجل عجوز ضعيف , ومن رأى إن البراغيث تلدغه أصاب غما وتهديدا
برق : رويته لوحده دالة على الهدى بعد الضلالة , أو تبشير بقدوم غائب , أو تجديد الرزق
برقوق : إذا رآه في المنام في أوانه دل على الخير وفي غير أوانه دل على الهم والتعب
برهان : إذا برهن على شيء فانه ينال حجة قوية , ومن رأى كأنه يأتي ببرهان فانه في خصومة مع إنسان والحجة عليه فيها
بريد : تدل رويته على الحركة والأسفار
بزر : النسل الصالح
بساط : بسطة وعز ورفعة خصوصا إن ملكه وجلس عليه
بستان : دال على الاستغفار , ويدل على المرأة , وربما دل على مكان أو حيوان يستغل منه
بسملة : تدل على العلم والهداية
بشاشة : دالة على الإقبال على طاعة الله , والبشاشة لغيرهم من المضحكين أو المفسدين دليل على الغفلة والحرام
بصاق : يدل في المنام على قوة الرجل فمن رأى ريقه جف عجز عما يريد , ومن رأى أنه خرج من فمه رغوة وزبد فيدل على كلام باطل يقوله
بصل : من رآه ولم يأكل منه فهو خير , وان أكل منه فشر
بطن : دال على ما يحوي أهله وماله وسره , ويدل على السجن والقبر
بطيخ : رجل صاحب هموم ومريض , ومن رأى أنه يأكل بطيخ فانه يخرج من الحبس
بعوض : عدو يسفك الدماء ويشوه البدن
بغاء : يدل على الداء الذي ينزل بالفم حتى يحتاج إلى ما يشفيه
بغض : من رأى أنه يبغضه إنسان أو يبغض أنسانا فهو دليل رديء لجميع الناس
بغل : سفر , وركوب البغل يدل على طول العمر والتزوج بامرأة عاقر
بق : يدل على أعداء ضعاف , والبق يدل على الهم والحزن
بقر : دال على السنين , فالبقرة السوداء والصفراء سنة فيها سرور , والبقرة الهزيلة سنوات قحط وجدب , ومن رأى أنه يأكل لحم البقر فأنه يكسب مال وسلطان
بكاء : إذا كان بصراخ أو لطم أو لباس أسود فيدل على الحزن , وان كان البكاء خشية من الله فانه يدل على السرور وزوال الهم
بكر : من رأى بكرا عذراء كان ذلك عسرا لأرباب المناصب , وتدل على الأرض القابلة النفع والمسكن الجديد
بكرة : رجل نافع مؤمن يسعى في أمور الناس
بلاء : دال على الأفراح والسرور والفرج بعد الشدة
بلاط : دليل على تغير الحال , في المناصب , والزوجات والمعيشة
بلبل : دال على رجل موسر أو امرأة موسرة , وقيل البلبل يدل على ولد قاري لكتاب الله
بلح : رزق أو رسول بخير
بلغم : من رأى انه ألقى بلغما نال الفرج والشفاء
بناء : البناء المستحدث على الأرض إفادة دنيا خاصة أو عامة بقدر ما رأى من ذلك
بندق : رجل غريب غني , سخي ثقيل الروح , ومن أكله نال مالا بكد وتعب
بنفسج : جارية بارعة , امرأة جميلة , وهو دليل على قلة الثبات أو قصر العمر
بهاق : من رأى إصابته بالبهاق فأن ذلك أسرار رديئة
بول : إدرار البول في المنام دليل إدرار الرزق , وزوال ما في البطن , وإمساك البول أو تعسره ربما دل على استعجاله في الأمور وعدم الصواب
بوم : يدل على البطالة والخوف , أو إنسان خائن لا خير فيه
بياض اللون : من رأى وجهه أشد بياضا فانه مرض , ومن رأى أن لون خده فأنه ينال عزا وكرما
بيت : رويته زوجة صالحة , ومن رأى خروجه من بيت صغير فهو خروج من هم
بيض : في موضع أو إناء نساء أو جوار , ومن رأى أن دجاجته باضت فانه يولد له ولد
بئر : من رأى بئر في أرضه فانه ينال سعة في معيشته ويسرا بعد عسر
(( حرف ت ))

تابوت : ملك عظيم , فأن رأى انه في تابوت نال سلطانا , ودليل على الفرج والنجاة , ومن رأى انه أعطي تابوتا رزق علما ووقار كما تدل رؤيته على الهم والنكد
تاج : يدل التاج في المنام على العلم والقران , وإذا رأت المرأة التاج على رأساها فإنها تتزوج برجل ذو منصب رفيع , وان كانت حامل ولدت ولدا
تاجر : من رأى انه تاجر دل على الربح والفائدة , كما تدل على التفريط في الدين
تبسم : يدل على السرور
التثاؤب : عمل يرضى به الشيطان , وربما يدل على مرضا لا يبرأ صاحبه
تجرد من الملابس : إذا رأى الإنسان تجرد ملابسه في مكان عام فدال على هتك سره , وإذ تجرد من الملابس ولم تكن عورته بارزة فأنه يسلم من أمر مكروه
تخت : تدل رؤيته على الزوجة والدابة والمنصب
تخمة : من رأى انه في تخمة في المنام دال على أكل الربا فان انهضمت فانه يحرص على السعي في أموره
تخنث : من رأى في منامه أنه تحول مخنثا فانه يصيبه هول وخوف وحزن
تدلي : من رأى انه تدلى من الأعلى إلى الأسفل فانه يتورع , ومن رأى انه يسقط دليل على عدم الحصول على مبتغياه
تراب : يدل على الناس , وربما دل على الأنعام والدواب , ومن رأى انه يسف التراب فهو مال يصيبه
ترمس : رؤية أخضره في المنام شح ورزق بتعب , أو علم بغير عمل , والترمس اليابس هم ونكد , ومسلوق الترمس رزق عاجل
تشهد : دال على الفرج وقضاء حاجة الإنسان
تعزية : من كان في حسن حال دليل على مضرة تصيبه , ومن كان في شدة فهو دليل منفعة
تعلم : من رأى انه يتعلم فدليل على الغنى بعد الفقر , والهدى بعد الضلالة
تفاح : يدل في المنام على الأولاد وحسان الوجوه , ومن رأى انه يأكل التفاح فأنه ينال بقدر رؤيته
تفليس : دليل على نقص حال المفلس في دينه أو دنياه , وان كان مريضا فدليل على نفاذ رزقه أو موته
تكبر : من رأى انه تكبر يدل على انتهاء عمره , والتكبر في المنام يدل على الرزق والمنصب لكن عاقبته شر
تكبير : يدل على الأعياد والفرح , كما يدل على الأعمال الصالحة
تلف : من أتلف شيء حسنا أفسد ما عليه من الخير
تمـر : لمن رآه مطر , ومن أكله رزق
تمساح : رؤيته تدل على شرطي , أو لص خائن , والتاجر الظالم
تملق : لمن لم يتعود ذلك ذلة ومهانة
تهديد : من رأى انه مهدد فانه يظفر ولا يخاف ولا يخضع .
تواصل : يدل على صلة الرحم والتواصل مع الناس حسب نوعياتهم
توبة : دالة على النجاة
توت : أكله في المنام يدل على كسب واسع نافع
توديع : دال على زوال المنصب , أو طلاق الزوجة , أو موت مريض
تيس : في المنام رجل مهيب في منظره , وأبله في اختياره
تيمم : دليل على السفر أو الإنذار بالمرض
تين : دال على مال كثير , وزيادة الخير
(( حرف ث ))

ثآليل : من رأى أن به ثآليل حصل على مالا يخشى من ضياعه
ثدي : دال على امرأة الرجل أو بنته , الثدي الكبير دال على فجور المرأة , واللبن في الثدي زيادة في المال ودال على الولد
ثروة : تدل على الزوجة والأعمال الصالحة
ثريا : رجل حازم في الأمور
ثعبان : يدل على العداوة من الأهل , وربما كان جار حسود , ومن رأى انه امتلك ثعبان فانه يصيب سلطانا عظيما
ثعلب : دال على عدو كذاب مخالف مراوغ في معاملته .
ثلج : دليل على الأرزاق والشفاء من الأمراض وربما يدل على الألفة والمحبة
ثمرة : إذا كانت ذا طعم حلو تدل على الرزق والفائدة.
ثوب : الثياب البيضاء خير لمن يلبسها , الثوب الأسود لمن لم يتعود على لبسه دال على المكروه , والثوب الأخضر دال على الزهد والعبادة
ثور : دليل على الرئاسة ونمو التجارة , ومن رأى إن الثور يصرعه فدال على الفتنة والهلاك
ثوم : دال على المال الحرام , وتبديل الخير بالشر , واكل الثوم للمريض شفاء , وقيل إن الثوم هم وحزن
حرف ج

جابي : تدل رؤيته على قضاء الدين , وتأدية الأمانات
جارية : دالة على تجارة , ومن رأى جارية مسلمة متزينة سمع خبر موحشا , ومن رأى جارية عابسة الوجه سمع خبرا سيئا , ومن رأى جارية مهزولة أصابه هم وفقر
جاسوس : يدل على الجان أو المؤثر لأعمال الشر
جامع : يدل في المنام على المكان الجامع للتجارة , ويدل على العدل لمن دخله في المنام مظلوما
جاموس : دال على الكد والسعي والخير
جبس : دليل على دوام العز والمنصب , وحسن حال الأزواج والأولاد , والثبات في الدين والعلم , والشفاء من الأمراض
جبانة : دال على أمن للخاف , وخوف لآمن , والجبانة دالة على الآخرة .
جبة : دالة على المرأة وان رأتها المرأة فإنها تخون زوجها , كما تدل على العمر الطويل .
جبل : هو في المنام رجل رفيع الشأن قاس , مدبر لأمره , أو امرأة قاسية
جبن : هو المصنوع من اللبن دليل على عقد نكاح للأعزب , والولد للحامل والمال الرابح , والعمر الطويل , ورؤية الجبن للمحارب قهر له
جبهة : دالة على جاه الإنسان , فأن رأى بها كسر فانه نقصان في هيبته
جحر : دال على إتباع البدع , فمن رأى جحر خرج من حيوان فهو فم يخرج منه كلام بمنزلة ذلك الحيوان
جحود : الجحود للفضل دليل على الظلم
جدري : يدل على المال
جراحة : من رأى انه جرح وخرج منه الدم فانه يغتاب
جراد : دال على العذاب , وان وضع في إناء أو قدر فأنه مال
جرب : من رأى إن عنده جرب فانه في تعب وهم .
جرة : دال على أجير منافق , كما تدل على المرأة
جرجير : من رأى انه يأكل الجرجير فانه يعمل عمل أهل النار
جرذ : من رأى انه اخذ جرذ أو دخل عليه انتقل من بلاده , ومن رأى انه يأكل لحمه اغتاب إنسان فاسق .
جرس : دال على رجل مؤذن , والجرس صاحب خير , وربما دل على السفر
جزار : دال على رجل مهلك للرجال , والجزار إذا حسنت حالته دال على حسن عاقبته
جزر : من رأى انه يأكل الجزر فأنه ينال خيرا ومنفعة , والجزر يدل على رجل سهل المرام
جسر : دل على ما ينجي الإنسان من عذاب الآخرة
جفاف : دال على الفقر وعدم الراحة .
جفن : إذا رأى الجفن خاليا من الألم فذلك محمود للجميع وإذا وإذا كانت الجفون قليلة اللحم وفيها قروح فيدل على غم وحزن
جلاد : دال على رجل شاتم , وتدل على النكد والأمراض وما يوجب الحدود
جلد : دال على الصبر والتجلد في الأمور , فمن رأى جلده تحسن دل على الخير والراحة
جمال : رؤية جمال الإنسان دليل على سوء حال عدوه .
جمل : دال على الأسفار وموت المرضى
جمر : دال على رزق عاجل فأن انتفع به في المنام فهو رزق بدون تعب
جمعة : من رأى أنه في يوم جمعة فان الله يجمع أموره المتفرقة ويحوله من العسر إلى اليسر .
جن : دال على أصحاب النصب والاحتيال لأمور الدنيا
جنازة : من رأى انه يصلي على جنازة فانه يصاحب أناس تقيين
جناية : دالة على الوقوع في المحذور , وربما دلت على بلوغ المقصود .
جند : دالة على نصرة أصحاب الحق
جهد : دال على موت المريض , والجهد هو الكد على العيال أو الجهاد
جورب : دال على المال والوقاية ما لم يلبس , فمن رأى انه يلبس جوربا فقد وفى ماله , والجورب يعبر بالخادم والمرأة الجارية .
جوز : دال على المال المكنوز , فأن سمعت له صوت فهو خصومة
جوع : دليل على لباس الحداد والخوف , وحرص في طلب المعيشة , وقيل من رأى انه جائع أصاب خير
جوهري : رؤيته تدل على صاحب نسك وعبادة , كما تدل على الدلال , وتدل على العالم الذي يقتدي به الناس .
حرف ح

حائط : من رأى أنه قائم على حائط أو راكبه فان الحائط حاله الذي يقيمه , والحائط رجل منيع صاحب دين ومال
حائك : تدل رؤيته على تسهيل الأمور , أو السفر
حاجب العين : أن رأى الإنسان إن حاجبيه اقترنا دل ذلك على الألفة والمحبة وبالعكس , ونزولهما على العين دليل على تغير الحال , وربما دل على طول العمر
حـب : في المنام هموم وأنكاد , ويدل على الفقر والموت للمريض
حبة سوداء : دال على الصحة وعافية الجسم
حبس : دال على الذل والهم
حبل : دلالة على التمسك بالدين
حج : من رأى انه حج فدلالة على الاستقامة , وأمن مما يخاف , ودين يقضيه
حجامة : يدل على كل متحكم في الناس
حجر : يدل على أهل القسوة , ومن رأى انه ضرب حجر وخرج منه ماء فدليل على زيادة الرزق
حد : دليل على الدين والمطالبة به , وربما دل على وقوف الإنسان عند حده , أو الزواج للأعزب
حداد : في المنام ملك عظيم أو سلطان مهيب , والحداد ملك الموت
حدث : من رأى كأنه يحدث حدثا أصغر يذهب غمه , فأن كان صاحب مال فانه يزكي ماله , ومن رأى انه احدث وكان الحدث جامدا فانه ينفق ماله في عافية
حديد : دال على مال وقوة لمن رآه في يده , ومن رأى أنه يذيب حديدا فانه يقع في ألسنة الناس ويغتابونه
حذاء : دال على الرجل الذي يزين النساء
حذر : دال على النفاق والبعد عن الحق
حر : إن كان في الشتاء دل على الفوائد وأن كان في الصيف دل على العكس
حرب : دال على غلاء الأسعار , والحرب بين السلاطين تدل على فتنة أو وباء
حرباء : دال على وزير للملك , كما تدل على الخدمة للبطال , أو الفتنة
حرث : من رأى انه يحرث في ارض غيره وهو يعرف صاحبها فأنه يتزوج امرأته
حرير : دال على العشق لمن رآه , ويدل الحرير على التزوج بامرأة شريفة
حزام : دال على المال والادخار وجمعه , وربما دل على الجد في طلب العلم
حساب : للميت في المنام دال على عذابه , وان حاسب الإنسان نفسه في المنام فأنه يدل على توبته
حسد : فساد لفاعله , والحسد في المنام يدل على الفقر للحاسد , ويدل للمحسود على الزيادة في الرزق
حسنة: دليل على التوبة وصلة الرحم والصدقة
حشيش : من رأى الحشيش ينبت على الأرض فهو صلاح الأمور , ومن رأى الحشيش ينبت عليه نال خيرا
حصى : دالة على الأموال , كما تدل على السب والقذف
حصاد : يدل عل تيسير الأمور والرزق العاجل
حصبة : دالة على المال
حصن : دليل على الصدق , كما يدل على التحصين من الشيطان
حصير : تدل رؤيته على الخادم , ومن رأى انه جالس على حصير فانه يأتي أمرا يتحسر عليه ويندم
حطب : دال على النميمة وربما حمل الحطب كلاما مؤلما وذم في الناس
حفر : حفر الأرض دال على الحصول على المال
حق : دليل على إتباع الهدى والبعد عن الباطل
حكة : من رأى انه يحك جسمه فأنه يتفقد حال أهله ويصيبه منهم تعب
حلاق : رؤيته في المنام تدل على رجل يصلح الأمور
حلال : لمن اكتسبه يدل على التوبة
حلبة : مال عسر مع كد وتعب
حلف : أذا حلف لرجل أو حلف له فان الرجل يغرر به ويخدعه , ومن رأى انه حلف صادقا فانه يظفر
حلق : من رأى انه يخرج من حلقه شعر أو خيط فمده ولم ينقطع فتطول حياته , أو مخاصمته
حلق الشعر : حلق الشعر دال على فعل الخير والحصول على الفائدة , وربما دل على الراحة والشفاء
حلقوم : وهو مجرى النفس يدل في المنام على الرسول والموت والحياة
حمى : دالة على قضاء الدين وربما دلت على التوعد والتهديد
حمار : دال على السفر , ومن ركب حمار فأن سعيه موفق وحسن
حمال : من رأى انه يحمل حمل ثقيلا فيصيبه هم بقدر الثقل
حمام : الحمامة امرأة محبوبة , كما تدل على البشرى لمن كان في شدة
حمل المرأة : من رأى حمل المرأة فانه يرجى خير ا ومن رأت نفسها حبلى فتتزوج
حمص : دال على مال بتعب
حمق : من اتسم بالحمق في الحلم فأنه يدل على الرزق
حناء : عدة الرجل لعمله الذي يعمله , والحناء زينة في المال والعيال
حنطة : في المنام مال شريف في تعب ومن اشترى حنطة حصل على المال وزاد في عياله
حنك الإنسان : دال على الزوجان أو شريكان أو ابنان
حنين : دليل على الفراق , كما يدل على الغنى بعد الفقر
حواء : رؤيتها تدل على البركة
حوت : يدل على الهم والنكد وحلول الغضب
حوض : دال على الرجل السخي نافع للناس , كما يدل على الرزق من إنسان كريم
حول العين : يدل على نقض العهد أو النقص في الكلام
حياء : إمساك عن إتيان الفاحشة , ودال على الهداية
حية : في المنام دالة على عدو , أو كنز , أو امرأة , والحية عدو ذو مال
حيرة : دالة على الغفلة واستمالة الشيطان له إلى الضلالة
حيض : إذا رأى رجل انه حائض فانه يأتي محرما , فأن رأت المرأة أنها حائض فإنها في ذنب فان اغتسلت تابت من الذنب وذهب همها
حرف خ

خاتم : من رأى خاتما من ذهب وزوجته حامل ولدت له ذكرا , وكسر الخاتم دال على الطلاق , ومن ضاع خاتمه ضاع ملكه , فأن أعطيت امرأة خاتم فإنها تتزوج أو تلد
خاتن : دال على كشف العورات
خباز : تدل رؤيته على الطمانينة , والعيش الرغد
ختم : من رأى انه يختم على مال أو غلال دال على تولي منصب , أو الاستغناء
خد : دال على ما يتجمل بهما الإنسان , وربما دل على الذل والمسكنة
خداع : من رأى إن احد يخدعه فأن الله يؤيده وينصره
خدش : رؤيته تدل على الضرر في المال أو في الأقرباء
خراب : يدل على تشتت الأهل وخراب البلد , ومن رأى انه في خراب فأنه يبتلى .
خردل : هو في المنام سم , وربما ينال مال شريفا بتعب
خرز : من رأى انه حصل على الخرز فانه يحصل على المال
خرس : دال على فساد الدين وقول الباطل , ومن رأى إن لسانه معتقل نال فصاحة ورزقا وظفر بالأعداء
خرنوب : يدل على موت المريض وخراب جسمه
خروف : يدل على ولد ذكر مطيع لوالديه
خزانة : دالة على امرأة الرجل , كما تدل على حفظ الأسرار
خسارة : دالة على فساد المعتقد
خسف : من رأى إن الأرض انخسفت به فأنه يصيبه عذاب , أو عقوبة
خشب : دال على رئيس المنافقين
خشن : من الملابس أو الأكل دال على زوال النعمة , كما يدل على نفور المتحابين
خصام : للمتخاصمين دال على الصلح , ويدل على إبطال العمل الطيب
خطيب : تدل رؤيته على الطهارة , والتوبة من الذنوب , ويدل على الأفراح
خف : يدل على الخاتم , وعلى المال , وعلى الوقاية من المكاره , ومن رأى أنه لبس خفين فانه يسافر , ويدل نزع الخفين على زوال الهم والضيق
خفاش : دال على ذهاب الخوف , وهو خير للمرأة الحمل
خفير : يدل على الأمن والسلامة
خل : يدل على المال مع البركة وطول الحياة , ومن رأى انه يشرب الخل فان ذلك يدل على معادة أهل بيته
خلخال : من رأى أن عليه خلخالا من ذهب أصابه هم أو حزن وما رأت المرأة في خلخالاها من صلاح أو فساد فأن تأويل ذلك في زوجها , والخلخال في المنام رفعة وسعة وجمال
خلية النحل : في المنام زوجة لمالكها , ونحلها هو النسل , وشهدها هو مالها , وربما دلت على التخلي عن الهموم
خليج : دال على أتباع أو أبواب , كما يدل على الرجل المتوسط الحال
خليفة : من رأى نفسه خليفة دل على حسن حاله وإذا كان الراوي موعودا بوعد ينجز له وينال حاجته
خمار : زوج للمرأة وسترها , وسعته سعة حال , وصفائه كثرة ماله , وبياضه دينه جاهه
خمر : في المنام مال حرام , ومن رأى انه يشربها فانه يصيب إثما كبيرا ورزقا واسعا
خناق : رؤيته تدل على القهر
خنجر : من رأى إن بيده خنجرا نال مالا وغنى , ومن رأى أنه يدخل خنجرا في غلافه فانه ينكح امرأة
خندق : دال على ما يتحصن به المرء .
خنزير : في المنام عدو ملعون قوي مكايد , فأن رأى انه يركبهأصاب مالا كثيرا , وأن رأى انه يأكله نال مالا غير محلل
خنفساء : دالة على إنسان بغيض قذر
خوخ : إذا كان حلوا نال من الشهوات ما يتمنى , وان كان حامضا فهو خوف لمن أكله
خوذة : تدل على الأمن من العدو , أو من أوجاع الرأس
خوص : هو في لمنام كلام شر , أو خبر مفرح
خوف : هو في المنام أمن , والخوف يدل على التوبة
خيار : هم وحزن , فمن أكله يسعى في أمر يثقل عليه , والخيار إذا قطع بالسكين فانه جيد للمرض , والخيار خير وخيره لمن يقدم عليه
خيانة : من أصحاب الأموال في المنام دليل على فقرهم , والخيانة تدل على الزنا
خيط : من رأى انه اخذ خيطا فانه محتاج إلى بينة تقوم له
خيل : دال على اتساع الرزق والانتصار , وربما يدل على السفر
خيمة : تدل على بشارة وربما دلت على السفر , وربما دلت على الزوجة
حرف د

دار : من رأى إن له دارا جديدة فنه إن كان فقيرا استغنى وان كان مهموما فرج عنه .
دابة : دلت رؤيتها على تفريج الهموم .
دبَ : في المنام سرقة أو تجسس على أخبار من قصده في المنام .
دُب : دلت رؤيته على المكر والخديعة أو على المرأة ثقيلة البدن , كما يدل على عدو أحمق , ومن ركب دب نال ولاية دنيئة .
دبر : من رأى دبره قد سد فانه يموت , والدبر رجل ذليل , ومن رأى دبر رجل فانه ينال منه إدبار , ومنقطع دبره قطع رحما , ومن رأى دبر أمه بطل حجه وإلا وقف معاشه .
دبوس : هو في المنام بؤس , وان كان حديدا بلا عصا فهو خدمة غير طائلة , أو امرأة بلا جهاز .
دجاجة : في المنام امرأة حمقاء ذات جمال , ومن أكل لحمها فانه يرزق .
دجال : تدل رؤيته على المخادع وتسلط الأعداء .
دخان : من رأى دخانا يخرج من بيته فانه يقع في خير بعد هول وفضيحة .
درب : من رأى دربا مغلقا دل على حادث , ودخول الدرب دخول في تجارة أو عمل .
درج : يدل في المنام على أسباب العلو والرفعة , وأما النزول في الدرج فيعبر عن القدوم من السفر أو التنحي عن الرئاسة .
درع : يدل على الوقاية من الأعداء والأمن من الخوف .
درن : يدل على الدين أو المرض أو السفر الموجب للتقشف , وللوسخ على البدن والدرن على الجسد دال على كثرة الذنوب .
درهم : يدل على الولد , ويدل على التسبيح , وقد يدل على الضرب المؤلم .
دعاء : يدل على بلوغ المقصد , ويدل على الولد , وان كان بصراخ فانه يدل على المصائب .
دعوة إلى الطعام : تدل على اجتماع على خير , ومن رأى انه يدعو قوما فانه يدخل في أمر يورثه الندم والملام .
دغدغة : من رأى انه يدغدغ رجلا فانه يحول بينه وبين حرفته .
دف : مصيبة وهم وإحزان , وربما دل على الزواج , وربما دل على قدوم غائب .
دفتر : دال على تدبير عيش صاحب الرؤيا, وتدل رؤيته على الفوائد والأرزاق .
دفن : من رأى انه ميت وقد دفن فانه يسافر سفرا بعيدا ولا يجد مالا , ومن رأى انه دفن في قبر من غير أن يموت فهو ظلم وقهر له .
دقيق : دال على الرزق الحاضر , وعلى بيان الحق والراح بعد التعب
دكان : من رأى دكانا على باب الدار فهو صديق لامرأة صاحب الدار أو صاحب الرؤيا , ومن رأى انه جالس على دكان فأنه ينال عزا ورتبة
دلال : تدل رؤيته على الخير أو الشر وربما تدل رؤيته على عاقد الأنكحة .
دلفين : تدل رؤيته على المكايد والاحتفال , وربما دلت رؤيته على المطر .
دلو : في المنام رجل يستخرج أموالا بالمكر , فان سقى به بستانا فان يحصل على امرأة
دم : مال حرام , وان رأى دم عليه من حيث لا يعلم فيكذب عليه من حيث لا يشعر .
دماغ : من رأى إن دماغه كبيرة فهو عاقل ومن رأى إن لا دماغ له فهو جاهل
دمع : الدمع البارد فرح , والدمع الحار هم وحزن , وربما يدل الدمع على الشوق والحنين , ومن ادمع فأنه يدخر مالا حلال لا يريد إظهاره .
دمل : دال على الحصول على المال
دنيا : من رأى انه يترك الدنيا فأنه يطلق امرأته , ورؤية الدنيا تدل على اللهو واللعب
دهن : رؤيته كلها هم وغم وأن كانت رائحته كريهة فهو ثناء قبيح , ومن رأى وجه مدهون فهو يصوم الدهر , والدهان لورم أو وجع فانه يدل على الإصلاح .
دواء : من تناول دواء كان دليلا على العلم والانتفاع بالعلم , وان لم يتناوله بعد عن الحق .
دودة : الدود في البطن هم الأولاد يأكلون من ماله , وخروج الدود من الجسد ذهاب هم .
دولاب : في المنام خازن المال , ويدل على السفر إذا كان يدور فان وقف وقفت المعيشة وبطل السفر .
ديباج : من رأى انه يملكه فانه رجل متدين أو يتزوج امرأة شريفة
دير : يدل على زوال الهم والنكد والخلاص من الشدائد
ديك : هو في المنام رب الدار , ويدل على رجل أخلاقه رديئة , كما يدل على زيادة الحكمة والانتفاع في العلم .
دين : من رأى انه قضى دينا أو أدى حق فانه يصل رحما أو يطعم مسكينا .
حرف ذ

ذئب : عدو ظلوم أو سارق , ومن رأى ذئبا فانه يتهم رجلا بريء .
ذباب : رجل كبير السن , فأن أفاده أفاد رجل , وأن أكله نال رزقا دنيئا , وأن رأى الذباب في جوفه فأنه يخالط قوما سفهاء .
ذبح : في المنام عقوق وظلم ومن رأى أناس مذبوحين فذلك دليل خير على تمام الأمور .
ذراع اليد : إذا رأى ألنائم انه تألم بها فتدل على حزن وبطلان الأشياء التي تعمل باليد , ورؤية الشعر على الذراعين دين يلزمه , ومن رأى امرأة حاسرة الذراعين فهي الدنيا .
ذرة : دالة على المال وعدو دنيء , وضعيف المنفعة
ذقن : رؤيته في المنام تدل على سيد العشيرة وصاحب نسل كثير , ومن رأى أن ذقنه طالت يتكلم بما لا يعنيه , ويضعف بعد قوة , والذقن تدل على ما يتجمل به الإنسان .
ذكر الله : دال على النصر .
ذكر الإنسان : في المنام يدل على المال والولد والعمر , ومن رأى إن ذكره انقطع دليل على فقد الولد وانقطاع السفر أو العمر .
ذل : من رأى انه ذليل فأنه يعز وينتصر , والذلة دالة على الفقر والنقص في الدين .
ذنب : في المنام دين , والإقرار بالذنب عز وشرف , وارتكاب الذنب ارتكاب الدين .
ذهب : دليل على أمر مكروه , واكتساب الذهب ميراث يقع في يده . كما يدل الذهب على الأفراح والأرزاق .
حرف ر

رئة : من عفنت رئته فقد عمره , ومن رأى إن رئته اسودت دل على هدم باب ربحه
رأس : كبر الرأس دليل على زيادة الشرف , وصغر الرأس على نقصان الشرف, ومن رأى إن له رأسين فانه ينال ظفرا بالأعداء , وان كان فقيرا استغنى , وأن كان غنيا يكون له أولاد بررة , وان كان أعزب تزوج
راحة : دالة على لغنى بعد الفقر , والزوجة الصالحة بعد النكدة
راعي : دال على صاحب ولاية , وتدل رؤية الراعي على علو القدر والتحكم بالرعية
راهب : من رأى انه أصبح راهب فانه يكون له ثناء حسن لكن يعسر عليه شأنه
راية : دال على الهدايةة لأموره والخروج من الأحزان , والانفتاح , والراية في المنام تزويج , وللحامل ولد ذكر
ربان : تدل رؤيته على الأسفار البعيدة وعلى المال
ربيع : يدل على ولد لا يطول عمره , أو امرأة لا يدوم نكاحها أو ولاية لا تبقى
رتبة : تدل على زوجة أو معيشة أو عمل صالح يرفعه عند الله
رجل : إذا كان معروفا فهو ذلك الرجل بعينه أو شقيقه , ومن رأى إنسان فهو يرجو منه شيئا
رجل الإنسان : إذا رأى فيهما حادث فتأويله في ماله , أو في ما يقوم به , ومن رأى انه يمشي حافيا فانه ينال تعب ونصب
رجم : الرجم دال على القذف في العرض إلا إن يكون حدا فانه يدل على طهارة المرجوم من الذنوب
رجوع من سفر : يدل على الفرج من الهم , وربما دلت على التوبة من الذنوب
رحى : دالة على الفرج بعد الضيق , وعلى الزوج للأعزب , وان رأى انه طحن فيها دل على تسهيل الأمور والشفاء من الأمراض
رحمة : من رأى رحيما يرحم ضعيفا فان دينه يقوى , فان رأى إن مرحوم فانه يغفر له , , ومن رأى إن رحمة الله تنزل عليه فانه يرزق , فان رأى انه رحيم فرحان فانه يحفظ القران
رخاء : دال على الفرج بعد الشدة , ويدل على قضاء الدين وتفريج الهموم
رخام : من رأى انه يملك الرخام استغنى من بعد فقر أو تزوج , وربما نال علما أو أولادا
رداء : دال على جاه الرجل عزه
رسالة : إذا أتته رسالة فإنها دالة على المنصب الجليل والكلمة العالية
رسام : تدل رؤيته في المنام على قبول الكلمة أو على صاحب الرأي
رشاش : تدل رؤيته على الأمطار , ويدل على صلاح الأحوال
رصاص : دال على كسب حقير أصله من العبرة والشهوة , وربما دل على أن صاحبه مقداما
رضاعة : دال على الاحتياج والانحباس والتلف وتغيير المزاج
رطب : رزق حلال وشفاء وفرج
رعاف : دليل على الهم والنكد
رعد : هو في المنام بلا مطر خوف , والرعد وعيد وتهديد , وربما يدل على صوت الطبول , كما يدل على قضاء الدين
رعشة : من رأى إن رأسه يرتعش نال عزا من رئيسه , أو غضب عليه , ومن رأى أن يده اليمنى ترتعش فأن معيشته قد تعسرت عليه , ومن رأى إن فخذه ترتعش فيدخل عليه خيرا , ومن رأى إن ساقيه ترتعش يدخل عليه عسر في ماله
رف : يدل على الحافظ للأسرار , والزوجة الجليلة
رفس : من رأى إن رجلا رفسه برجله فانه ي***ه بالفقر ويتكبر عليه بماله
رقص : مصيبة , ومن رقص لغيره فانه يشاركه في المصيبةرقبة : تدل على العنق والملك
رقية : دال على الأمان من المصائب ودفع الهموم والأحزان
ركبة : يدل على كد الرجل ونصيبه في معيشته ومطلبه
ركوب : ركوب الدواب عز وسلطان
ركوع : دال على خدمة للبطال , وربما دل الركوع على طول العمر والانحناء , وإذا رأت المرأة أنها تركع ركوعا تاما دل على التوبة
رماد : دال على الكلام الباطل أو علم لا ينتفع به , والرماد يدل على الحزن
رمال : تدل رؤيته على الاحتيال والسرقة , كما يدل على الفوائد والأرباح
رمان : في المنام دال على مال مجموعا إذا كان حلوا , وربما دلت الرمانة على المرأة
رمح : يدل على المرء’ أو الولد أو شهادة حق أو سفر
رمد : دال على ضيق المعيشة , أو النقص في الدين
رمي : دال على القذف , ومن رأى أنه يرمي إلى غرض فلا يخطئ فانه ينال مراده
رهن : من رأى في المنام أنه رهينة فقد اكتسب على نفسه ذنوبا كثيرة , والرهن دال على الذل , والاطلاع على الفضائح
روض : الرياض الخضراء دالة على الجنة
ري : دال على اليسر بعد العسر وقضاء الحاجة , والشفاء
ريح : دالة على العذاب والآفات عند هياجها , والرياح الطيبة إذا هبت من جهة معلومة فإنها دالة على الأخبار الطيبة والرحمة
ريحان : تفريج عن الهموم أو أعمال صالحة , والريحان للعزب زوجة , وللزوجة ولد , أو علم يتصف به
ريش : دال على المال وربما دل على الجاه , والريش كسوة
حرف ز

زئبق : يدل على أمر لا يتم
زاد : دل على التقوى , وربما دل ذلك للفقير على الغنى , وعلى المدين لقضاء الدين
زبال : رجل محروم تدل رؤيته على تعب نفسه في راحة غيره
زبالة : دليل خير للفقراء
زبد : دال على الخصوبة والكسب والفائدة
زبدية : تدل على الزوجة أو معيشة , وبائع الزبادي تدل رؤيته على الرخاء والأمن
زبيب : دال على الرزق
زجاج : قليله وكثيره هم , ومن رأى الزجاج وقد خفي عنه شيا بأن له . زحف : دال على الحزن والإخلاص في طلب العلم , وربما دل على الحج
زر : من رأى زر وعروة فذلك يدل على الرجل والمرأة , فمن رأى انه يركب زر في عروة فأنه يتزوج وإلا فانه يولف أمرا تفرق
زرافة : دالة على المرأة الجميلة , أو الوقوف على الأخبار الغريبة
زرع : من رأى انه زرع فهو حمل لامرأته , ومن رأى انعه يزرع في ارض غيره فانه خلاف مع صاحب الأرض , ومن رأى انه يسعى في ارض خضراء فانه يسعى لأعمال الخير
زريبة : دالة على الأرزاق والفوائد والأرباح
زعفران : يدل على الثناء والذكر الجميل , وأن اثر لونه في الجسد أو الثوب فانه مرض
زقاق : دخوله يدل على الوقوع في الشبهات , وربما دل على الحنث في اليمين
زكاة : دالة على زيادة المال , وإخراج الزكاة دالة على الخير
زلابية : دالة على مال بلهو وطرب , كما تدل على الأسف والندم
زلزلة : خوف من سلطان , كما تدل على نقل أو تحويل
زلل : باللسان ربما دل على الزلل بالقدم والعكس , وربما دل على السهو والنسيان
زمرد : دال على الشهادة , ومن رأى انه كسب زمردا فانه يكسب أخا صالحا أو علما أو مالا
زمزم : من رأى في المنام أنه شرب من ماء زمزم فهو دليل على الشفاء , أو يحصل على خير
الزنا : من رأى انه يزني فقد خان , والمرأة الزانية المجهولة خير , ومن رأىزانية تراوده عن نفسها نال مالا حراما
زنبيل : دال على صاحب البيت الساعي على أهل بيته , وربما دل على الزوجة أو الخادم
زهد : دال على التحبب إلى الناس
زهرة : من رآها خطب امرأة جميلة , والزهرة في المنام دالة على التهم واللهو واللعب
زواج : يدل على العناية من الله , وربما دل على الأسر والدين , أو السعي للمناصب الجليلة
زيت : دال على رزق ومال حلال وشفاء لمن دهن به , ومن رأى أنه يشرب الزيت فذلك يدل على السحر والمرض
زيتون : دال على المال والمتاع , ومن عصر زيتون نال بركة وخير
زير الماء : يدل على الزوج أو الزوجة
زينة : دالة على الفقر وفساد الحال , والزينة في البلاد التي لا تعرف فيها الزينة واللباس الذي اعتاد لبسه الإنسان هو خير لجميع الناس
حرف س

سؤال : دال على اقتفاء الآثار والتثبت في الأمور
سائح في الأرض : رجل طالب للعلم
سائس : رؤيته تدل على رجل صاحب مال وتدبير , والسائسلا خير فيه
سائل : رجل طالب علم فان أعطي ما سأل نال ذلك العلم , والسائل يدل على حزن وفكر
ساحر : رجل فتان , فان سحر بتفاحة فانه يفتن ابنه , وان سحر بفراشة فانه يفتن امرأته
سارق : دال على إنسان كذاب
ساطور : رجل قوي شجاع لديه القدرة على التفرقة بين الأمور سهلها وصعبها
ساعة الزمان : من رأى ساعة زمنية نال المال
ساعي : دال على صاحب الأخبار وربما دل على الساعي للخير
ساق : من رأى إن ساقه من حديد فيطول عمره , ومن رآها من قوارير اقترب اجله
ساقية : تدل على مجرى الرزق , ومن رأى انه يسقى من ساقية فانه يحصل على خيرا
سب : هو في المنام القتل , وسب الناس دال على رمي الكلام
سباحة : يدل على بلوغ الحاجة , كما يدل على الحبس
سبحة : دالة على امرأة صالحة , أو معيشة حلال , أو جنود نافعة لملكها
ستر : دالة على الرفيق كاتم الأسرار , والزوجة التي تصون زوجها
سجادة : امرأة عفيفة , كما تدل على منصب ديني
سجن : من رأى انه خرج من سجن نجا من المرض , ومن رأى انه مسجون دال على العمر الطويل والاجتماع مع الأحبة
سجود : من رأى انه سجد لله ظفر في حياته , ومن رأى انه سجد لغير الله فأنه يذل ويخذل , وان كان في نزاع فانه يخسر
سجود الشكر : يدل على رفع البلاء , وتجديد الأرزاق
سحاب : دال على العلم والفقه , والحكمة والبيان , وربما دل على الحامل أو المطر , ورؤيته في وقته خيرا وبركة
سحر : دليل على الفتنة والغرور , ويدل على الفراق
سحور : يدل على مكابدة الأعداء وعلىالتوبة للعاصي
سخرية : دال على الغبن
سدر : امرأة كريمة مستورة , ورجل فاضل كريم , ومن أكل السدر مرض مرضا شديدا
سر : دال على النكاح , ومن رأى انه أودع امرأة سرا فانه يقصد نكاحها
سراويل : من رأى انه ملك سروال جديدا دليل على الزواج , ومن رأى إن سراويله محلولة فأن امرأته لا تستحي منة الرجال , ومن رأى سرواله مبلولا فأن امرأته حبلى
سرطان : رجل كثير الكيد , ومن أكل لحم السرطان نال خيرا من أرض بعيدة
سرور : يدل على البكاء وربما دل على الفرح كما رآه , ومن رأى اصدقائه في سرور فانه يدل على أمر لذيذ
سرير : دال على الزوجة , وان رأته امرأة لا زوج لها فإنها تتزوج
سطح : هو في المنام امرأة رفيعة القدر أو رجل رفيع القدر والجلوس على السطح دال على الراحة والكسوة وزوال الهموم
سعال : يدل على الشكوى
سعفة : دالة على الطهارة
سف : الرمل والتراب يدل على الفاقة والطمع
سفر : دليل على الكشف عن أخلاق الناس , زان كان الفقير مسافر استغنى
سفرة : دالة على السعة وراحة لمن وجدها
سفرجل : في المنام مرض , ومن رأى انه يأكلها وكان مريضا شفي , وان كان تاجر ربح
سفينة : دالة على النجاة لمن كان في هم , أو مرض أو ضيق , فان ركبها مع قوم صالحين فانه يتبع الهدى , وان ركبها مع أصدقائه فانه ينال عزا وبركة
سقف : رجل رفيع القدر , وان كان من خشب فهو رجل مغرور , وان رأى سقف ينزل عليه ناله خوفا من رجل رفيع القدر , وان نزل عليه تراب من السقف نال مالا
سقوط : الأسنان من الإنسان طول عمر وأن رأى جميع أسنانه سقطت وذهب بصره فان أهل بيته يموتون قبله
سكر : يدل على الأفراح والشفاء من الأمراض , وزوال الهم
سكين : من رأى بيده سكين وكان في محاكمة فانه ينتصر , ومن رأى انهأعطي سكينا ينال رزق
سلاح : دال على النصر وتفوق ودفع للأمراض
سلال : يدل على النساج أو البناء وما شابه
سلة : من رآها فهو رزق والسلال تدل على التبشير والنذير فإذا كان فيها ما يستحب فهو خير وإذا كان فيها ما يكره فهو النذير
سلحفاة : دالة على المرأة التي تعرض نفسها , وقيل هي الرجل العالم , وربما تدل على المكر والخديعة والاختفاء
سلسة : تدل على المعصية إن رآها بيده أو عنقه , كما تدل على تعقد الأمور
سلطان : رؤيته دالة على رضا الله عز وجل على العبد , فمن رآه عابسا من غير سبب فأن صاحب الرؤيا محدث في صلاته أو في طاعته
سلعة : من رأى في جسده سلعة أصاب مالا
سلم الصعود : إذا كان من الخشب فهو تعب ونكد , وأن رآه قائما شفي من المرض , كما يدل على السفر
سم : هو في المنام مال , والسموم القاتلة في الرؤيا دليل الموت , ومن رأى أنه يسقي غيره فأنه يزني بامرأته , ومن رأى أنه يشربه فان حياته تطول
سماء : تدل في المنام على نفسها فما نزل منها أو جاء من ناحيتها جاء نظيره من عند الله
سمسم : رزق ومال حلال , ومن رأى انه يزرع السمسم فان رزقه ينمى
سمك : إذا عرف عدده فهو نساء , وان لم يعرف عدده فهو مال , ومن رأى انه يصطاد فأن ذلك يدل على منفعة وخير
سمن : يدل على علم نافع , ومن أكله دل على الرخاء لمن هو في شدة
سن : الأسنان تدل على الأهل والأقرباء , وربما دلت على الأملاك أو الأسرار
سنبل : تدل رؤيته على مال مجموع يتضاعف , والسنبلةاليابسة جدب وقحط
سنة : ربما دلت رؤيتها على عام كله شدة وقحط
سنديان : يدل على مال رابح وعز ثابت , وربما دل على معاشرة أهل الغفلة
سهر : يدل على فقد الأحبة وفراقهم
سهم القوس : دال على الرسول والمكاتبة , وعلى القوة والنصر . سوار : من رأى في يده سوارا من الرجال فهو ضيق , فأن كانت أسورة من ذهب أو فضة فهو رجل يسعى للخير , وأن كان له أعداء فان الله يعينه
سواك : من رأى انه يستعمل السواك فأنه يقيم سنة من سنن الرسول , ويكون محسنا لأقاربه , ومن رأى انه يتسوك والدم يخرج من أسنانه خرج من ذنوبه
سور : يدل على الشرع الفاصل بين الحق والباطل , وربما دل على السرور ومن رأى انه يبني سورا فهو أمن من أعدائه.
سوس : رجل نمام يسعى برجال أغنياء لكي يقطع المنفعة عنهم , كما يدل على المرض , والسوس عدو من الأهل
سوق : دال على المسجد , وقد يدل على الحرب
سياج : دال على الدين , كما يدل على الحصن
سيف : من رأى أنه تقلد سيفا فقد تقلد ولاية كبيرة , ومن رأى انه ناول امرأته نصلا أو ناولته نصلا فأنه ولد ذكر , وقد يدل على الفتنة .سيل : هو في المنام هجوم العدو , ومن رأى سيلا من مطر فأنه يصيبه أذى أو مرض
حرف ش

شاب : تل رؤيته على الحركة والقوة
شابة : رؤية الشابة الجميلة دالة على خبر سار
شاة الغنم : من رأى انه حصل على شاة دليل على حصوله على امرأة
شارب : من رأي انه يقص شاربه فان ذلك دليل محافظته على السنة
شبت : من رأى بيده الشبت فانه يقع له أمر يرى في المستقبل
شبع : من رأى أنه شبعان فان ذلك تغيير أمره وسقوطه عن حال في دنياه أو موته إلا أن يرى في فمه سعة فيكون مرزوقا
شبكة : هي في المنام مكر وخديعة
شتم : هو في المنام ذلة للمشتوم وعز للشاتم
شجرة : الأشجار تدل على النساء والرجال المختلفين في الأخلاق , كما تدل على المشاجرة والأشجار المجهولة دالة على الهموم
شح : دليل على الوقوع في المحذور
شحم : ما يؤكل لحمه في المنام رزق مستمر وكسوة , وشحم ما لا يؤكل لحمه يدل على المال الحرام والزنا أو الردة عن الدين
شراب : دليل على الهداية والعلم , ومن شرب ماء بارد حصل على المال الحلال
شراع : من رأى انه يملك شراعا فيحصل على العز والرفعة
شرر : هو في المنام كلام قبيح , ومن رأى الشرر كثر عليه فانه يصيبه العذاب
شرطي : دال على الهول والهم
شركة : تدل على غنى الفقير إذا شارك في المنام من هو أرفع منه قدرا
شطرنج : يدل على معاشرة خليط من الناس , ومن رأى انه يلعب الشطرنج فان له عدوا دنيا
شعر : من رأى انه يقول الشعر فانه يشهد الزور
شعر : شعر الرأس مال وطول عمر
شعوذة : غرور وافتعال وفتنة
ش*** : هو في المنام رزق طيب عاجل قليل التعب , ومن رأى أنه يأخذ ش***ا فانه يرزق ولدا عالما
شغل : من رأى انه مشغول فانه يتزوج ببكر وان كان ينتقل إلى شغل جديد فهو دال على تجديد الرزق
شفاعة : دالة على العز والجاه , وربما دلت على الأجر من غير مذلة
شفة : هي في المنام عون الرجل الذييتباهى به وقوته في البيان
شفرة : دالة على المرأة الخدومة , كما تدل على الرزق والمعيشة شفق : تدل رؤيته على اليمين , وربما دل على ظهور الحركة
شق القماش : في المنام يدل على الطلاق
شكر : شكر الله في المنام نجاة من الهم
شلل : من رأى إن يديه قد شلتا فانه يذنب ذنبا عظيما
شم : من شم في المنام رائحة طيبة ناله مرض يسير , ومن شم رائحة كريهة فهو كلام رديء
شمس : دالة على ملك أو الأب
شمعة : أمل وتدل للعازب على الزوجة , وهداية للجاهل
شنق : هو في المنام شماتة وشهرة , وربما دل على التهمة والقذف
شهد : دال على ميراث جلال أو مال من شركة
شهوة : هي في المنام دالة لمن ظفر بها على أفعال أهل النار
شواء : دال على البشارة في معيشته
شوك : دال على رجل خشن صعب , ومن نال شوك نالته فتنة , ومن رأى انه يمشي فوق الشوك فانه يماطل
شيخ : إن رأى شاب انه تحول شيخا فانه ينال علما وأدبا , والشيخ الصالح يدل على العز والشرف والبركة
شيب : يدل على الوقار وطول العمر , كما يدل على الضعف والفقر شيطان : هو في المنام عدو في الدين والدنيا مكار مخادع
حرف ص

صائغ : تدل رؤيته على الكذب والغش , وربما دلت رؤيته على تلفيق الكلام
صابون : دال على رجل يسلي الهموم , ومن غسل ثوب بالصابون فانه يشفى
صباغ : هو في المنام صاحب بهتان , وربما يجري على يده الخير
صبح : هو في المنام انجاز الوعد , ومن رأى الصبح وحاله سيء دل على معصيته
صبر : رفعة وبشارة , وربما دل على حسن العاقبة
صبي : دال على الهم والضعف , والصبي المراهق بشرى للإنسان
صحة : دالة على النعمة , والشفاء للمريض
صحف : هي في المنام شهود أو أئمة يهتدى بهم
صحيفة : بشارة لمن يمتلكها , فمن رأى امرأة تناوله الصحيفة فانه يتوقع أمرا فيه فرج , ومن رأى انه يتناول الصحيفة بيده اليسرى فأنه يندم على فعل فعله
صخر : دال على النساء الصابرات , كما يدل على الحزم وطول العمر , وربما دلت رؤياه على النسيان
صدى : دال على الرجل المرائي
صداع : من رأى إن به صداع دل على الذنب الذي توجب التوبة منه
صدقة : تدل في المنام على دفع البلاء وعافية المريض والخير
صدر : اتساعه في المنام دليل على الانشراح , وهو توبة , ومن رأى محبوبه في صدره دل على شكايته به
صدغ : دال على لبنان شريفان فمن رأى يهما حدثا من خير أو شر فهو حادث في الابنين
صدف : الصدفة في المنام تدل على لسقوط للحامل
صدق : دال على الإيمان والصدق , والصدق في المنام نجاة من المكايد
صدقة : تدل في المنام على دفع البلاء وعافية المريض والرزق والخير
صدمة : من صدمه في المنام ما أبكاه دل على فراقه ولدا أو مالا
صراط : يدل المشي عليه في المنام على السفر في البحر , فان زال أو انقطع به خسر وهلك
صراع : من رأى في المنام أنسانا صرعه فانه يتلف ماله
صرة : هي في المنام سر فمن رأى أنه استودع رجلا صرة أو كيس فيه مال فانه يستودعه سرا فان فتح الصرة لم يحفظ السر
صعود السماء : في المنام يدل على الحصول على ولاية وشرف عظيم صفر : من رأى أنه يذيب صفرا فانه يخاصم في أمر من متاع الدنيا ويقع في السنة الناس
صفرة الوجه : من رأى إن وجهه اصفر اللون ناله مرض , وصفرة الوجه تدل على الذل والحسد
صقر : هو في المنام ولد ذكر وسلطان رفيع القدر , ومن رأى صقرا من غير منازعة فانه ينال مغنما
صلاة : من رأى انه يصلي النافلة أو التطوع فإنها تدل على صلاح دينه وتمسكه بالسنة
صلح : دليل على الألفة والتوبة والهداية
صلع : من رأى في لمنام شعر رأسه قد تناثر حتى صلع فانه يخاف عليه ذهاب ماله وسقوط جاهه عند الناس و ومن رأى في منامه امرأة صلعاء فانه أمر مع فتنة
صليب : دال على الكذب والقذف وشهادة الزور
صمغ : هو في المنام من كل شجرة فضل ونبل من رجل ينسب إلى جوهر الشجر
صنج : دال على رجال أصحاب دنيا وتكبر
صندوق : هو في المنام امرأة أو جارية حسناء , والصندوق يدل على بيت الرجل وعلى زوجته وأملاكه
صنم : دال على إنسان غدار حسن الوجه سيء الخلق
صنوبر : دال على رجل رفيع القدر , قليل الخير
صهريج : دال على الزوجة وربما دل عل كل من يطلع على السر كالشريك والزوجة
صوت : هو في المنام صيت الإنسان وذكره
صوف : من رأى انه يلبس الصوف دل على جمع المال الكثير , ومن رأى أنه نام على الصوف نال مالا من جهة زوجته
صوم : من رأى انه صام نال عوا وتوبة , ومن رأى انه مفطر في شهر رمضان فربما دل على سفر , وان كان الصائم مريضا دل على شفائه
صياح الإنسان : من رأى انه يصيح على قوم فانه ينال دولة , ومن صاح وحده فانه يذهب بطشه وتضعف قوته , والصيحة تدل على الفتنة
صياد : هو في المنام رجل يميل إلى النساء , والصياد تدل رؤيته على الظفر
صيد : يدل على الحصول على غنيمة
حرف ض

ضب : دال على الرجل الخبيث المخادع
ضبع : دال على عدو ظالم , والضبعة امرأة دنيئة
ضجيج : يدل على مشاهدة فتنة أو موسم أو أمر مهم يجتمع فيه أخلاط الناس
ضحك : دليل على الفرح والسرور
ضرب : الضرب في المنام كلام سوء , والضرب بالسيف دليل النصر
ضرب العنق : في المنام للملوك عتق , ومن رأى إن عنقه ضرب دال على الفرج , وان كان مريضا شفي
ضرس : دال على الخيانة , وربما دل على هم يصيب أهله
ضعف : هو في المنام قوة
ضفدع : رجل عابد مجتهد في طاعة الله , ومن رأى انه مع الضفادع حسنت صحبته ضلع : في المنام يدل على النساء فما حدث فيها فأن تأويله حادث في النساء
ضوء : دليل على رسول أو علم وربما دل على التمكن من فعل ما يريد
ضياع : دال على قلة الحظ , وربما دل على ذهاب الشر
ضيعة : تدل على الرزق والخير , فما أصاب الضيعة في المنام كان ذلك نقصا في الخير
ضيف : بشارة بولد ذكر , ومن رأى الضيوف وليس لديه امرأة حامل فانه ينال رزقا عاجلا
ضيق النفس : دال على الملل والسآمة
حرف ط

طاحونة : الطاحونة الذي يطحن فيه القمح دال على دار العلم التي يفصل فيها الحق من الباطل , وربما دلت على الهموم وضيق *****
طاسه : دالة على المرأة والولد وجودتها على قدر قيمتها
طاعون : دال على العذاب , وربما دل على القبر
طاووس : دال على المرأة الجميلة
طبال : تدل رؤيته على صاحب الأخبار
طبخ : من رأى أنه طبخ بالنار طبيخا ونضج فانه ينال مراده
طبق : هو في المنام حبيب الرجل والمحبوب يقدم إليه من الطعام الشهي
طبل : دال على الخبر الباطل
طبيب : من رأى إن طبيب داواه فانه يصح جسمه , وان رأى عالما يعظه فانه يخرج الشك من قلبه
طرب : دال على استدعاء للهموم والأحزان , وربما دل على سرعة الفهم والوعي
طرد : من رأى انه يطرد من بلده فهو يحبس , ومن رأى انه طرد من الجنة فانه يفتقر
طرش : دال على نقص الدين
طريق : يدل على الشرعة , والطرق المختلفة هي البدع
طعام : الأطعمة غير الموسمية هي أرزاق وفوائد مستمرة , والأطعمة الموسمية فأرزاق في وقت محدد , وأطعمة الملوك عز ورفعة
طفل : تدل رؤيته على الهموم والتعب
طلاق : يدل للأعزب على فراقه للخير أو الشر , وطلاق المتزوج بطلان معيشته أو موته
طلع : النخل يدل على الرزق وحمل الزوجة , وان رآه مريض دل على شفائه
طواف : من رأى أنه يطوف بالكعبة في المنام إن كان عبدا عتق , أو كان عاصيا عتق من النار , وأن كان أعزب تزوج
طوق : من رأى في عنقه طوقا فانه بخيل , والطوق إحسان المرأة إلى زوجها , والطوق للمرأة زوجها فان كان من فضة وكان واسعا فالزوج كريم وسخي
طول : من رأى انه طال في المنام فانه يزيد علمه وماله , ومن رأى انه طال فوق الحد المعقول قرب اجله وسقوطه عن مرتبته , وطول القامة دال على طول الحياة
طيب : هو في المنام ثناء حسن , والطيب في المرضى يدل على موتهم , والمرأة إذا رأت إنها تتطيب فإنها تدخل في عمل صالح , أو تتزوج
طير : إذا كان مجهولا يدل على ملك الموت , وربما يدل على المسافر , ومن رأى طائر جاء من السماء فوقع بين يديه فهي بشارة خير
طيران : دال على السفر , ومن رأى انه يطير بين السماء والارض فانه يكثر التمني
طين : دال على المرض , والبناء بالطين هو الدين واليقين
حرف ظ

ظبية : من رأى أنه ملك ظبية فيدل على زواجه
ظفر : يدل على الظفر بالأعداء , والظفر قوة الرجل
ظل : هو في المنام في الصيف راحة وفائدة , وفي الشتاء دال على الهم والنكد , ومن رأى انه أوى إلى ظل يستريح من الحر فانه ينجو من الهم وينال رزق , وظل المرأة زوجها
ظلم : يدل في المنام على تعجيل الدمار والخراب
ظمأ : ربما دل على الفقر وتوقف حال ذوي الكسب , والشوق للغائب
ظهر : الإنسان في المنام دال على ما يظهر عليه كاللباس وما يستظهر به من مال مدخر أو مصلحة , وانقصام الظهر خوف أو حزن
ظهور : من ظهر له في المنام ما كان عنه مكتوما دل على الأنس بعد الوحشة والفائدة بعد المغرم أو الولد بعد اليأس منه , وظهور الشيء في غير أوانه دليل على الدين
حرف ع

عاتق : من رأى إن حمل ثقيل على عاتقيه دليل على حمل الأوزار
عاقد الانكحة : تدل رؤيته في المنام على الزواج للأعزب والطلاق للمتزوج
عام : تدل رؤيته على الفتنة يراها الرائي في نفسه أو غيره
عانة : إذا حلقها الإنسان أو أزالها تدل على ذهاب الدين والهم , وعانة المرأة مزرعة وقيل هي دليل طلاقها
عبوس الوجه : من رأى إن وجهه عابس فانه يولد له بنت
عتاب : العتاب دال على المحب والمحبة , ومن رأى انه يعاتب نفسه فانه يعمل عمل يندم عليه نفسه
عتبة : هي في المنام امرأة الرجل
عتق : يدل على الأضحية فمن رأى انه اعتق فانه يضحي , ومن اعتق زوجته طلقها
عجان الدقيق : تدل رؤيته على الرزق والاهتمام بمصالح الناس
عجب : دال على الظلم
عجة : دليل على العز والأفراح والأزواج
عجل : دال على الولد الذكر , والعجل المشوي أمان من الخوف
عجلة : من رأى انه يعجل في أمر فانه يندم فيه
عجلة : تدل في المنام على تدبير عيش صاحب الرؤيا
عجوة : التمر مال حلال طيب
عجوز : هي في المنام عجز وربما دلت على الدنيا الذاهبة , والعجوز تدل على أرض سبخة لا تنبت
عجين : تدل رؤيته على أمور سهلة وقرب راحة وانتظار فرج , والعجين مال يحصل
عداوة : من رأى انه يعادي رجل فانه يود ويصطحبه , والعداوة لأعداء الله دالة على الإيمان
عدس : دال على المال الحلال إذا كان نابتا وقيل انه هم ورزق دنيء
عذراء : دليل على العسر لأصحاب المناصب
عرج : هو عجز عن أمر يقصده , وربما دل على علم وزيادة في الدين
عرس : هو في المنام دال على الموت
عرفة : من رأى في المنام أنه في يوم عرفة فانه إن كان له غائب رجع إليه مسرورا
عرق : دال على عافية للمريض وإلا فهو عرق الموت , وللسليم خدمة أو حرفة , والعرق دليل على مضرة الدنيا
عروس : هي في المنام إذا كانت مزينة دنيا خصبة , وإذا رأى أنه تزوج حصل على ملك بقدر المرأة وفضلها
عري : دال على سلامة الباطن , وربما دل على ما يوقعه في الندم , وان رأى انه عريان في محفل فانه يفتضح
عز : هو في المنام ذل , فمن رأى انه عزيز ذل
عزل : من المنصب في المنام طلاق للزوجة أو انتقال من صنعة إلى غيرها , والعزل عم المرأة تبذير للمال وحرمان للعيال , وأن رأى أنه عزل عن ولاية يرجوها فأنه يولاها
عسل : دال على المال الحلال , والعسل لأهل الدين حلاوة الإيمان , ولأهل الدنيا غنيمة من غير تعب
عش : دال على الزوجة , ورؤيا العش للمرأة الحامل ولادة , وإذا كان العش في حائط أو كهف فهو وكر
عشاء : دليل على الاحتيال والكذب وقيام الفتنة
عشق : هو في المنام بلاء , فمن رأى انه عاشق ابتلى
عصا : هي في المنام رجل حسيب منيع , فمن رأى إن بيده عصا فانه يستعين برجل قوي يوصله إلى مطلبه
عصب : من وجد الألم بعصبه ناله هم وحزن , وان انقطع عصبه تشتت أمره
عصفور : رجل صاحب لهو وحكايات , وان رأى أنه ذبح عصفورا ولد له ولد ذكر ضعيف , وقيل العصفور يدل على رجل مخاصم كثير المال , والعصفور يدل على امرأة حسناء
عصير : من رأى انه يعصر عنبا أو قصبا نال خصبا , وان كان فقيرا استغنى
عض : دال على الكيد والحقد وقيل العض يدل على فرط المحبة لأي معضوض , ومن رأى أنسانا يعض على أنامله فانه حقود
عضو الإنسان : يدل في المنام يعبر بالأهل فمن تقطعت أعضاؤه فارق أهله
عطاء : هو في المنام على قدر المعطي
عطار : دال على رجل عالم أو زاهد , والعطار تدل رؤيته على العلم واكتساب المدح
عطاس : هو في المنام استبانة أمر كان منه في شك
عطش : دال على فساد في الدين , ومن رأى انه عطشان وأراد أن يشرب من نهر فلم يشرب فانه ينجو من هم , والعطش دال على التخلق بأخلاق أهل الفتنة
عظم : من رأى في المنام أنه عظم حتى صارت جثته أعظم من هيئة الناس فانه دليل موته
عفو : من رأى في المنام أنه عفا عن مذنب ذنبا فانه يعمل عملا يغفره الله تعالى له
عقاب : هو في المنام رجل قوي لا يؤامنه قريب ولا بعيد
عقبة : هي في المنام من طلع إليها لحاجة فانه يجهد نفسه في تحصيل الدنيا والآخرة على قدر ما قصده في المنام , وربما دلت العقبة على المرأة الصعبة , وربما دلت العقبة على الرفيق أو الشريك الذي لا يؤمن على مال ولا نفس
عقد الشيء : عقد الحبل هو الدين , وعلى السراويل عقد على امرأة , وعلى الخيط تأكيد أمر يريده من تجارة أو تزويج والعقد تيسير وان لم ينعقد تعسر
عقرب : يدل على الهم والنكد , والعقرب رجل نمام بين الناس
عقوق الوالدين : في المنام دال على الوقوع في الكبائر كالشرك بالله وقتل النفس
عقيق : هو في المنام نفي للفقر
عقيقة : بشارة بقدوم غائب أو عافية مريض أو خلاص سجين , وربما دلت على زيادة الإيمان والقيام بالسنة
علاف : هو في المنام رجل كريم كثير المال مذكور بالفضائل , والعلاف تدل رؤيته على القيام بالمصالح
علك : من رأى انه يمضغ علكا فانه يأتي فاحشة , وربما يكثر كلامه في أمر منازعة
علم : هو في المنام التزوج بامرأة عالية المقام
علو الشأن : يدل على انحطاط القدر , وان رأى أنه لا يريد العلو نال رفعة وسرورا
عمى : ضلالة في الدين , وربما ميراث كبير , فمن رأى أنه أعمى استغنى , وان رأى أنسانا أعماه فانه يضله
عمامة : دالة على تاج الرجل وجاهه , وقوته وزوجته عمل : ناقص في المنام يدل على البطالة أو اليأس من المرجو عمله , والعمل التام يدل في المنام على الحياة
عمود : هو في المنام الدين , فمن رأى عامود أو ضرب به فانه كلام يعبر به الضارب المضروب فان جرحه به فانه يدخل عليه مضرة
عناق : من رأى انه يعانق حيا فانه يخالطه مخالطة طويلة على قدر طول العناق وبقدر ذلك المحبة , وأن عانق ميت أو خالطه مخالطة قصيرة تطول حياته
عنب : هو في المنام رزق حسن ودائم
عنبر : يدل على مال ومنفعة من جهة رجل كبير المنزلة , فان استعمل فهو ثناء , وربما دل على الأملاك , والعنبر ريح أو خير من جهة البحر
عنزة : من رأى انه أصاب عنزا فانه ينال جارية أو امرأة فاسدة الدين , ومن وجد عنزا فانه ينال سعة رزق وخيرا
عنق : هو في المنام محل الأمانة , ومن رأى أن عنقه غليظ فانه قائم بما حمل من الأمانة
عنكبوت : دال على المرأة التي تهجر فراش زوجها , وقيل العنكبوت رجل عابد زاهد
عود : يدل على البرء من الإسقام , وهو للأعزب زوجة وللمتزوجة ولد في حجرها , وقيل ضرب العود كلام كذب وكذلك استماعه
عور : من رأى في المنام أنه أعور العين فقد نصف ماله أو فقد نصف دينه , أو أصاب إثما كبيرا
عورة : من رأى انه انكشفت ثيابه عن عورته فظهرت فانه ينتهك ستره
عيال : في المنام غنى لمن رآهم
عين الماء : نعمة وخير وبركة وبلوغ أمنية إن كان صاحبها مستورا , ومن رأى عيون تفجرت في داره وكان غير مستور أصابه مصيبة , ومن رأى انه يتوضأ من عين فهو خير
عين الإنسان : في المنام دين الرجل وبصيرته
حرف غ

غائط : من رأى انه تغوط غائطا صلبا فانه ينفق مالا في صحة جسم , ومن تغوط والناس ينظرون إليه فليحذر من فضيحة تبدو منه أو كلام قبيح
غار : في المنام أمن للخائف فمن رأى انه يفر من العدو حتى دخل غارا فانه يأمن من عدوه
غبار : من رأى غبار بين السماء والأرض فهو أمر ملتبس لا يعرف المخرج منه , ومن رأى انه ينفض الغبار فانه يفتقر , ومن رأى أن عليه غبارا سافر
غدر : هو في المنام منقصة في الدين والدنيا
غراب : دال على رجل رفيع ضخم صبور , ومن صاد غرابا نال مالا حراما , والغراب شؤم
غربال : هو في المنام يدل على العلم والتمييز والعز والفرق بين الحق والباطل
غرفة : دالة على الأمن من الخوف
غرق : فمن رأى انه غرق فهو في النار , ومن رأى انه يغرق في البحر ويغوص ويطفو فانه يغرق في أمر دنياه ويستغني
غزال : هو في المنام من النساء أو الأولاد , ومن حصل على غزال حصل له رزق
غزل : إذا رأت امرأة أنها تغزل مسرع فانه يقدم لها غائب , وان كانت مبطئة فإنها تسافر أو يسافر زوجها
غسل : من رأى انه يغسل بماء طاهر يدل على التوبة من الذنوب
غش : دليل على الارتداد عن الدين
غشاوة : من رأى إن على عينيه غشاوة أصابه حزن عظيم
غض البصر : دليل على المحافظة على أوامر الله
غضب : هو في المنام سجن
غطاس : دال على الجاسوس وعلى الفوائد والأرزاق
غطيط النائم : دليل على إدراك عدوه وعلى كشف ما يريد ستره , وربما دل على الأمن من الخوف
غلاف : دال على زوج أو امرأة , والغلاف ولد أبله لا حركة فيه
غلام : بشارة لمن رآه , ومن حمل غلاما يناله هم
غم : هو في المنام فرح بعد حزن , وربما دل على بعد الفوائد
غنى : دال على فقر أو القناعة
غناء : الكلام الباطل أو المصيبة , وإذا كان الصوت طيبا فانه يدل على تجارة نافعة , والمغني حكيم أو عالم
غنم : رعية صالحة طائعة , والغنم تدل على الغنيمة والأزواج والأملاك
غنيمة : دالة على الفرح والسرور والظفر بالمطلوب
غواص : هو في المنام ملك , وان رأى أنه غاص في الماء فانه يدخل في عمل يرزق منه , والغواص رجل داخل في غوامض الأمور
غيبة : للغير في المنام دالة على محق البركات لأن الغيبة تأكل الحسنات , ومن رأى أنه يغتاب أنسانا فان الغيبة بالفقر يرجع إليه الفقر
غيرة : دالة على الحرص
غيظ : هو في المنام دال على الموت , وربما دل على ارتكاب الفضائح والأمراض
غيم : يدل في المنام على السفر في البحر وحمله الماء بين السماء والأرض
حرف ف

فأرة : تدل على المرأة الفاسقة
فأس : تدل رؤيته على الإعانة والرزق , ومن رأى إن بيده فأس فانه يصبح وكيلا أو وصيا
فاقة : دالة على إجابة السؤال لما يرجوه من ذوي الأقدار
فاكهاني : رجل أمين على أموال الناس
فاكهة : دالة على الزواج
فتى : تدل رؤيته على الحظ والقبول والانتصار
فتك : هو في المنام من العدو وربما كان آفة تهلك الرزق
فتنة : هي في المنام مل وأولاد
فتيلة : دالة على الخادمة التي تخدم الناس
فجر : إذا رآه قد طلع ينال فرحا وسرور
فجور : تدل رؤيته على الكفر
فحام : تدل رؤيته على الشرور والكذب
فحم : دال على رجل خطير أو مال حرام , ومن رأى فحم مشتعل فأنه رجل ممتحن مظلوم
فخ : رجل قليل الدين ذو حيلة ومكر , وإذا رأت المرأة أنها تنصب فخ للطيور ولا تمسك بها فإنها تطلب الحمل من زوجها ولا يثبت الحمل
فخذ : هو في المنام عشيرة الرجل
فخر : دليل على المال والرزق
فراء : تدل رؤيته في الصيف على الهموم , وفي الشتاء على العافية والنشاط
فراسة : من رأى نفسه يتفرس ويعلم الغيب فانه يكثر خيره ولا يمسه سوء
فراش : هو في المنام امرأة
فراشة : تدل رؤيته على الجهل وربما دلت رؤيته على المحبة
فران : تدل رؤيته على العالم بمصالح الناس
فرج : هو في المنام فرج لمن هو في شدة , والزواج للأعزب
فرح : هو في المنام إذا كان فيه ما لا يرضي الله فانه يدل على الهم والحزن
فرعون : دال على عدو الدين
فرن : إذا كان فرن البيت يدل على صاحب الدار أو خادمه
فرو : من لبسه في الشتاء خير يحصل عليه وان كان في الصيف فانه خير يصيبه في غم وهم
فروج : هو في المنام مملوك صغير أو ولد
فزع : دال على السرور , ومن رأى انه مات من الفزع فانه يفتقر , ولا يوصل الحقوق لأصحابها
فساء : دال على الكلام القبيح
فستق : دال على الرجل الكريم , ويدل على المال الحلال
فصاحة : من رأى انه أصبح فصيح اللسان فانه ينال شرفا وعزا
فضة : مال مجموع , والآنية من الفضة متاجر أو أعمال صالحة
فظ : من نعت في المنام بالفظ فان كان متوليا عزل
فعل الخير : من رأى انه يفعل الخير فانه ينال آملا , ومن رأى انه أنفق مالا في طاعة الله فانه يرزق مالا
فقر : من رأى انه فقير نال طعاما كثيرا
فلس : هو في المنام كلام مع رياء ومجادلة
فلفل : هو في المنام مال يحفظ به الأموال , وزمن رأى انه يأكل فلفل فانه يقع في الهم
فلك : من رأه في منامه انه في الفلك فانه يرتقي ويحصل على ما أراده
فم : دال على مفتاح أمر صاحبه , وما يخرج من الفم فهو من جوهر الكلام في خير أو شر
فن : دالة على الشفاء والأمن والأنس
فناء : يدل على إبطال الفوائد
فهد : تدل رؤيته على العز والرفعة , ومن رأى انه ينازع الفهد فهو ينازع أنسانا
فوطة : تدل على الخادم , وربما دلت علي الحج والعمرة
فيل : هو في المنام ملك مهيب , متحجر القلب , ومن ركب فيلا أو ملكه اتصل بسلطان ونال منزلة عالية
حرف ق

قائد : رجل مشهور , ومن رأى انه قائد ينال خيرا
قارورة : دالة على المرأة
قارئ : تدل رؤيته على النصح
قاض : من رأى انه قاضي فعدل فانه يحصل على مرتبة بين الناس
قاعة : دالة على الراحة , وعلى زوال الفقر , وعلى الزوجة المريحة , أو على المنصب الجليل قليل الخطر
قبة : هي في المنام امرأة
قبر : دال على السجن , ومن حفر قبرا وكان أعزب تزوج
قبض النفس : دال على المرض أو الموت
قبقاب : توبة للعاصي أو خصام أو إظهار سر
قبلة : هي في المنام قضاء الحاجة والظفر بالعدو
قتل : من رأى انه يقتل نفسه تاب , ومن رأى انه يقتل أنسانا فانه يذنب , ومن رأى انه يقتل يطول عمره
قدح : يدل على المرأة ويدل على الخادم وأقداح الذهب والفضة خير من أقداح الزجاج
قدر : يدل على العالم الجالس على الكرسي وما فيه من اللحم فوائده لمن يتناوله
قدم : زينة مال الرجل وثباته
قدوم : دال على المعيشة والرزق والقدوم
قرآن : قراءته تدل على طلب الحق
قرد : يدل على الأعداء
قراع الرأس : هو في المنام مال من رئيس لا ينتفع به , والمرأة القرعاء سنة قحط
قربان : يدل على الزوجة أو الولد , أو على العداوة والمشاجرة
قربة : دالة على السفر وربما على المرأة الحامل وتسقط ما في بطنها , وتدل على لفقر والغنى
قرش : سمك القرش يدل على علو الهمة والشرف
قرص : الخبز يدل على الربح القليل
قرض : دليل على صدقة القارض على المقترض , والقرض يدل على التوبة , ومن رأى انه يقرض الناس لوجه الله فانه ينفق المال في الجهاد
قرط : تجارة لمن رآه في أذن زوجته
قرع : دال على رجل عالم أو طبيب , وهو للمريض شفاء
قرن : دال على القوة
قرية : هي في المنام ظلم وهلاك
قسوة : من وجد في قلبه قسوة فانه الانهماك في المعاصي
قشر : دليل على الكسوة , والقشرة تدل على الإطراء والنفاق
قشعريرة : تدل على الخوف
قصاب : دال على ملك الموت من رآه فانه يمرض ويبرأ وينال قوة في حياته
قصاص : هو في المنام عمر طويل
قصب : دال على أرزال الناس , وقصب السكر يدل على الرزق المتعب , وتدل رؤيته مقشرا على السلامة
قط : دال على الجفاء والخصام وعدم الوفاء , ويدل على الإنسان الملاطف بالكلام والمتحبب
قطائف : دال على المال والرزق
قطان : هو في المنام صاحب مال وتعب
قطران : رجل يمنع المفسدين
قطع اليد : يدل على تارك الصلاة
قطن : دال على المال , كما يدل على رجل متواضع
قطيعة : تدل على الضلالة , أو الهجرة
قفز : دالة على التنقل من حال إلى حال
قفص : هو في المنام سجن , كما يدل على الدار
قفل : رجل صاحب أمانة كما يدل على امرأة بكر لمن عالجه , وإذا رأى فتح القفل فانه ينجو
قلادة : للمرأة زينتها , والقلادة للرجل تدل على الزواج
قلب : هو في المنام شجاعة المرء وأمره
قلعة : دالة على الرج والإقلاع عن الذنوب
قلق : دال على الندم
قلم : دليل على العلم والأمر والنهي
قمار : أمر باطل , والخصومة والنزاع
قمح : رجل محتاط مدبر حكيم
قمر : ملك عادل أو عالم كبير , ومن رأى القمر في حجره تزوج
قمل : القمل الكثير عذاب , أو مرض طويل , ومن قرصه القمل فان الناس يرمونه بكلام
قميص : هو في المنام دين الرجل أو تقواه , أو بشارة له , والقميص للمرأة رجل تتزوجه قناع : هو في المنام قناعة تناله
قنديل : دليل على ولد أو زوج , كما يدل على العلم والتوبة والهداية
قنص : دال على الغفلة , أو إتباع الشهوات
قنطرة : دالة على الشبهات وربما دلت على الدنيا , وربما دلت على الزوجة أو تفريج الهموم
قنفذ : رجل ضيق القلب قليل الرحمة سريع الغضب , كما تدل رؤيته على المكر والخديعة
قنوت : دليل على إجابة السؤال
قنوط : هو في المنام دال على الشرك بالله أو قتل النفس أو الوقوع في المحظور
قواد : تدل رؤيته على الانتقال من الأمكنة الصالحة إلى الأمكنة الرديئة , والقوادة تدل رؤيتها على رغد العيش
قوة : دليل على طول المرض أو الضعف
قوس : هو في المنام سفر وأخ وامرأة وولد
قوس قزح : يدل في المنام على الأمان من الخوف
قيء : من رأى انه تقيأ وهو صائم فان عليه دينا يمكنه أن يؤديه
قيامة : نذير وتحذير لمن رآها من معصية , والقيامة عدل وإنصاف , ومن رأى القيامة قامت عليه وحده فتنه يموت
قيح : مال ينمو , وربما يدل القيح الخارج من جسم الإنسان على قذفه بتهمة
قيد : دال على الثبات في الدين , ويدل القيد على الإحسان ممن قيده
قيراط : هو في المنام نكد يناله من جهة دين في ذمته
حرف ك

كأس : دال على المرأة , ومن رأى أنه أعطي ماء في كأس فدل على ولد في بطن أمه
كاتب : رجل يحتال فأن رأى كاتب انه أمي فتذهب حيلته أو عقله أو يفتقر , ومن رأى انه كاتب فهو ينال تدبير أموره
كافر : دال على العدو
كافور : الكافور يدل على صدقة السر , وإذا رئي مع الإنسان كان دليل على الأعمال الصالحة
كانون : كانون الحديد دال على امرأة من بيت ذوي قوة وبأس
كاهن : يدل على الإيمان والتخلي عن الدنيا والشبهات
كبد : من رأى انه كبير الكبد فانه رحيم , ومن رأى انه جرحت كبده فان يظهر له مال مدفون
كبريت : دال على رجل كذاب
كبش : دال على الرجل الشريف
كتاب : الكاتب هو في المنام حيلة , والكاتب محتال , وإذا رأى انه رديء الخط فانه يتوب , ومن رأى انه يكتب في صحيفة فانه يرث مالا
كتاب : هو غي المنام قوة
كتان : من رأى انه يلبس قميص من كتان فانه ينال معيشة شريفة
كتف : هو في المنام امرأة , وقيل الكتفان يفسران بالقوة فما حدث فيهما من نقص أو زيادة فانسبه إلى قوة الإنسان
كتمان الأسرار : دال على كتمان العلم عن أهله كما يدل على طيب الأصل
كثرة العدد : من رأى الزحام فنه تكثر معاونيه وتعظم مرتبته
كحل : هو في المنام مال وزيادة تبصر في الصلاح , والبكر إذا اكتحلت فإنها تتزوج
كد : من رأى انه يكد ويتعب فهو راحة , وربما دل على الوقوع في الخطاء
كذب : دال على شهادة الزور والافتراء
كر : عكس الفر ويدل على عدوه بعد فراره
كراويا : دالة على المال الطيب
كرب : من رأى انه مكروب فقد أذنب ذنبا وهو نادم عليه
كرة : تدل على المخاصمة , كما تدل على السفر
كرسي : دال على الرفعة في المقام من قبل السلطان أو امرأة
كرفس : هو في المنام مال من جهة السلطان
كرم : العنب عز وشرف لمن غرسه , والكرم يعبر بامرأة موسرة الحال
كرنب : رجل ضخم فظ , رديء لجميع الناس
كزبرة : هي في المنام رجل نافع في الدين والدنيا
كساء : هو في المنام كسوة وهو في الشتاء أجود من الصيف , ومن رأى ارتدى بكساء أو التف به ولم يكن ذلك من عادته فانه يفتقر
كسوف : الشمس والقمر من رأى أن الشمس كسفت فهو تخويف للعباد
كظم الغيظ : يدل على الثناء الجميل والخير
كعب : دال على المقامر , وربما يدل على موت أو مصيبة , كما يدل الكعب المنخفض على القوة والشجاعة , والكعب للأعزب زوجة
كعبة : هي في المنام خليفة أو رئيس , ومن رأى انه يصلي فيها فانه يؤمن من الأعداء
كعك : من لا يقدر على أكله دليل على الهم والنكد
كف اليد : قوة الرجل , وانبساط اليد دنياه
كف عن الشر : دليل على التسليم لأوامر الله
كفارة : تدل على قضاء الدين من صوم أو حج أو صدقة
كفالة : من تكفل في المنام بإنسان فيدل على الرزق
كفر : هو في المنام غنى , والكفر مرض لا ينجو منه صاحبه
كفن : هو في المنام ستر العورة , ومن رأى عليه كفن فانه يميل إلى الزنا , فان لم يتم لبسه فانه يدعى إلى الزنا ولا يستجيب
كلام : إذا رأى انه يتكلم بلغات عديدة فدليل على انه يملك ملكا عظيما , ومن رأى الطير يتكلم ارتفع شأنه
كلب : هو في المنام رجل سفيه
كلية : هي في المنام معين ومساعد , وفقد احد الكليتين فقد المعين
كم : يدل على المال , فان رأى إن كمه واسع اتسع رزقه , وشق الكم فقر
كمأة : دالة على الرجل الوفي , وقيل امرأة لا خير فيها , ومن رأى أنه يأكل الكمأة فانه يكسب مال حلال
كمثرى : هي في المنام دالة على المال والنعمة
كنز : هو في المنام علم فمن رأى أنه لقي كنزا فانه يصيب علما , وان كان تاجرا فانه يرزق
كنس : دليل خير لمن أعماله وسخة ولأهل الحرفة , ومن كنس بيت غيره نال من ماله والكنس للأغنياء فقر
كنيسة : هي عند أهلها دالة على العلم والزهد
كهف : يدل على من يأوي الإنسان إليه , ويدل على ستر الأمور
كوز : هو في المنام جارية أو خادم أو غلام , فمن شرب منها استفاد مالا
كوكب : من رأى الكواكب اجتمع عنده كبار القوم
كي : هو في المنام دليل على منع الزكاة , وان كوي بحديد دل على الذنوب والمعاصي
كيس : هو في المنام بدن الإنسان
حرف ل

لؤلؤ : إذا كان منظوما فهو في المنام القران أو العلم أو الولد
لباد : دليل على الصبر , ورؤيته دليل على الرزق والفائدة
لبس : هو في المنام شأن الرجل في دينه
لبن : دال على المال الحلال , واللبن الرائب مال حرام ومن رأي في ثديه لبن فانه يجمع مالا
لبوة : امرأة شريرة فمن رأى انه يجامع لبوة فانه ينجو من شدة عظيمة
لحاف : هو في المنام امرأة يلتف بها الرجل
لحام : تدل رؤيته على الأمن من الخوف
لحس : الأصابع في المنام وغيرها رزق يسير من جوهر ما لحس في منامه
لحم : هو في المنام مال إذا كان مطبوخا واللحم النيئ كله أوجاع وأمراض
لحية : هي في المنام للرجل غنى وعز , والمرأة إذا رأت إن لها لحية وكانت متزوجة فإنها تفقد زوجها , وان كانت أرملة فإنها تتزوج
لدغ : حية أو عقرب دال على ارتكاب الغلط
لسان : هو في المنام ترجمان صاحبه ومدبر أموره
لص : رجل مخادع , وربما دل على الشيطان
لطم : تنبيه من غفلة وهو منفعة ولطم المرأة على وجهها دال على البشارة بالولد الذكر
لعب : دليل على الغرور والاستهزاء
لعق : الماء أو اللبن وما شابهه دل ذلك على الكسب اليسير
لغو : هو في المنام دال على المعصية وعدم قبول النصح
لفت : يدل على امرأة قروية , واللفت ألفة
لقاح : هو في المنام مرض ودنانير
لقطة : تدل على الأشياء النفيسة يقتنيها الرأي أو ولد مبارك أو ميراث
لقيط : دال على العدو
لكم : دليل على الكلام الفاحش
لواط : من رأى في المنام أنه أتى غلاما فانه يصير أجيرا ويذهب رأس ماله , وان رأى انه ينكح شابا معروفا فان الفاعل يفعل بالمفعول خيرا
لوح : رؤية اللوح المحفوظ في المنام دليل على الستر , وتدل رؤيته على البشارة لمن هو في شدة
لوز : يدل على زوال الأمراض أو العزل لوم : دال على تتبع الشيطان
ليف : النخلة هو في المنام كسوة للمرأة أو الرجل
ليل : يدل على السكن والراحة , ورؤية ليلة القدر بشارة خير
ليمون : يدل على المرض , والليمون الأخضر خير من الأصفر , وشجر الليمون رجل نافع للناس
حرف م

مؤدب : هو في المنام دال على نفسه , وربما دل على القدوة أو الوالد
مؤذن : دال على لداعي إلى الخير أو السمسار
مائدة : هي في المنام نعمة وإجابة دعوة
ماء : هو في المنام حياة طيبة فمن رآه فهو سعادة وزيادة خير
مبارزة : تدل على القوة أو الخصومة
مبايعة : من رأى انه يبايع أهل البيت فانه يتبع الهدى
مبرد : دال على اللسان , والمبرد قضاء حاجة , كما يدل على النكاح
مبيض : دال على الأعمال الطيبة
متعة : هي في المنام رائحة ومنفعة لمن يفعلها
مثقال : يدل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
مجاعة : دليل على ذل الناس والطمع في أموالهم , والمجاعة من العلماء تدل على حبهم للعلم
مجامعة : من رأى انه يجامع نفسه بذكر دل على نزول الهمة , وان كان فقير دل على مرض شديد
مجرفة : هي في المنام زوجة للأعزب لا تحفظ سرا ولا مالا , وقد تدل على زوال الهم وقضاء الدين , ومن رأى بيده مجرفة صار إليه كل خير
مجلد : من رأى إن لديه مجلد كتب فانه يستقيم امرأة
مجلس : من رأى في المنام أن له مجلس وعظ وهو غير مؤهل فانه في هم ومرض
مجمرة : هي في المنام جارية أديبة أو غلام أديب وكل من صاحبها نال منهما ثناء حسنا
محراب : هو في المنام رجل إمام , فمن رأى انه يصلي في المحراب فهو بشارة خير
محشو : دال على الأموال المكتسبة
مخ : هو في المنام ذخائر موروثة , وان كان مريضا نهضت قوته
مخاط : من رأى انه أمتخط بيده على الأرض فان امرأته تلد بنتا , كما يدل المخاط على قضاء الدين
مخدة : هي في المنام زوج ومال محفوظ وصاحبة سر وراحة من التعب
مخلب الطير : هو في المنام نصرة للمخاصم
مدبغة : تدل على دار العلم , أو المرأة كثيرة الكد الصبورة
مدرسة : تدل على مدرسها وفقهائها , وربما دلت على طلاق الأزواج
مدينة : النبي من رآها في المنام ونزل فيها فهو خير في الدنيا مذلة : دليل على الضعف في الدين
مذي : هو في المنام مثل المني فيعبر بمال أو براحة أو تفريط في ماله وإفشاء سره , والمذي مال ترجى زيادته مع يسر
مرآة : هي في المنام خيال وغرور
مرأة : إذا كانت جميلة دالة على السنة المقبلة بالخير
مرج : هو في المنام رزق بغير تعب أو زوجة قليلة المؤن , والمروج هو الدنيا وزينتها
مرجان : مال وخيرات كثيرة
مرجوحة : من رأى انه في مرجوحة فهو في ضلالة من دينه لا يدري ما يصنع
مرحاض : هو في المنام دال على فرج أهله وشدتهم وسعيهم
مرض : هو في المنام نفاق , ومن رأى انه مريض نقص دينه وصح جسمه
مركب البحر : المركب دال على الرزق والفائدة
مروحة : هي في المنام تدل على الراحة والفرج من الشدائد والغنى بعد الفقر
مزمار : تدل رؤيته في المنام على اللهو واللعب وإثارة الفتن
مسامير : رجل يؤلف بين الناس في المودة
مسجد : هو رجل عالم
مسك : يدل على صدقة السر والحمل بالأولاد , وربما دل في الميت على انه في الجنة , وربما دل على التجارة
مسلخ : لا خير في رؤيته لذهاب الأرواح فيه , وربما دلت رؤيته على قضاء الحوائج
مسن : هو في المنام تدل رؤيته على الهداية إلى الرشد
مشاتمة : من رأى أنه شتم رجلا بما لا يحل فان المشتوم يظفر بالشاتم
مشاط : رجلي عن الناس همومهم , والماشطة امرأة مستورة
مشتري : هو في المنام مضطر , ومن رأى انه يشتري شيئا ويبيع فانه مضطر محتاج
مشط : دال على رجل نافع مسلي عن الهموم
مشي : من رأى انه يمشي مستويا فانه يطلب شرائع الإسلام ويرزق خيرا مص : من رأى إن إنسانا يمصه فانه يأخذ مالا منه , فان مص ثديه فانه يأخذ من امرأته مالا
مصاحبة : إن رأى المريض في المنام انه يصاحب غيره فهو دليل برئه , وان رأى انه يصاحب أهل بيته فهو دليل رديء
مصارعة : في المنام هي مخاصمة
مصافحة : تدل على الفائدة والمبايعة والالتزام بالخير
مصالحة : هي في المنام خصومة
مصحف : من رأى انه مزق مصحفا فهو دليل على انه جاحد
مصفاة : هي في المنام خادم جليل
مصور : تدل رؤيته على الظلم والعذاب
مضغ : دال على مرض وعدم قبول للقوت , كما يدل على مال فيه كلام ويزداد حتى يصير منازعة
مطر : إذا لم يحصل فيه ضرر فهو خير ورزق
مطرقة : دالة على العون والرزق لأربابها , وربما دلت على الشر واللغط في الكلام
معجون : دال على لشفاء من الأمراض وعلى كثرة النسل
معدة : عمر ورزق
معصرة : إذا بنيت المعاصر في المدينة فهي دليل على الخصب وعدمها دليل على القحط
معصم المرأة : دليل على زوجها , أو ما تجعله فيه من سوار وغيره
معلاق : هو في المنام مال مجموع من كل نوع
معلم : دال على صاحب المعروف
مغزل : إذا رأت المرأة في المنام أنها عندها مغزلا ولدت جارية أو أصابت أختا
مغني : تدل رؤيته على الأفراح
مفارقة : تدل على تغير الأسباب والأزواج والدواب
مفتاح : هو في المنام رزق أو عون أو فتح باب علم
مقبرة : دالة على الموعظة والخشوع والبعد عن الدنيا
مقص : تدل رؤيته على تقريض الأعراض , وربما دل على ولي الأمر الفاصل بين الحق والباطل
مقلاة : هي في المنام امرأة لا يعيش لها ولد
مقياس الماء : تدل رؤيته على نزول الغيث
مكتب : دليل على الهوان والصغار وضيق العيش , وربما دل على المنصب الجليل
مكحلة : امرأة تسعى في أمور الناس بالمصلحة والاصلاح
مكنسة : دالت على زوال الهم وقضاء الدين
مكيال : هو في المنام حاكم
ملح : هو في المنام مال بلا تعب وإذا رايته بين المتخاصمين فأنهم يصطلحون
ملقط : تدل رؤيته على الغلام الصبور
مماطلة : إن كانت امرأة عجلت لنفسها الفرقة أو تؤثر العزل
منى : من رأى نفسه فيها أمن من حيث خاف وبلغ مناه
منارة : رجل يؤلف بين الناس
منازعة : من رأى انه ينازع إنسان يصيبه حزن شديد
منبر : تدل رؤيته على الحاسب أو الرسام
منجم : رؤيته تدل على معاشرة أرباب الصدور المطلع على أحوالهم
منخل الدقيق : تدل رؤيته على الهدى بعد الضلال والتوبة
منديل : دال على الرقيق أو الزوجة أو الوالد
منشار : دال على رجل يأخذ ويعطي ويسامح , والمنشار يدل على الحاكم والفاصل بين الخصمين
منقار : يدل على قضاء الحاجة والعون
منقوع : من شربه للدواء فانه يدل على استعمال الرقى والاقتداء بالعلم
منفاخ : دال على إحياء الذكر وشفاء المريض وحبل المرأة
منكب : هو صديق الرجل أو شريكه أو أجيره
مني : من رأى نطفة سائلة خرجت منه فانه مال يظهر له , وان تلطخت به زوجته نالت منه كسوة
مهانة : تدل لأرباب الكد على الراحة
مهد : من رأى انه اشترى مهدا أو هو في مهد نال خيرا
مهراس : يدل على رجل يعمل ويتعب , كما تدل رؤيته على الخصام , وربما تدل رؤيته على قضاء الحوائج وتيسير الأمور
مهندس : تدل رؤيته على خراب العامر , وعمارة الخراب
موت : يدل الموت على هدم اللذات وفقدها , وربما دل على سعة العيش
موج البحر : رؤيته في المنام شدة وعذاب
موز : يدل على المال المحرز والولد في المشيمة , أو الإنسان في قبره أو سجنه
موسم : من رأى انه خرج إلى الموسم فانه يخرج من هم وغم
ميزان : دال على المكيل وكلاهما يدلان على العدل في القول والعمل
حرف ن

نار : بشارة وإنذار وخسارة وذنوب وبركة , من رأى انه يعبد النار فانه يحب الحرب , ومن رأى انه يأكل النار فانه يأكل أموال اليتيم , ومن رأى نار أطفئت سكنت الفتنة
ناعورة : دالة على حافظ أموال الناس , والدواليب تدل على دوران التجارة
ناقة : تدل على المرأة
ناموس : من رآه نال مالا
نبش : يدل على نفاذ الأمور والأحكام لأربابها
نبق : دال على الرزق , ومن أكل النبق حسن دينه
نبي : دلت رؤيته على الولد , ويدل على الأستاذ
نبيذ : يدل في المنام على الهم ولنكد وربما دل على ضنك العيش
نجاة من شدة : دالة على نتائج الأعمال الصالحة
نجار : هو في المنام رجل مؤدب يؤدب الناس
نجاسة : من رأى إن به نجاسة وكان عنده وديعة وأمانة كان آثما فان غسل تلك النجاسة فانه يرد الأمانة
نحاس : من رآه في المنام فانه إصابة مال ومن رأى في يده نحاس فليحذر أناسا يعادونه
نحل : هو في المنام غنى لمن اقتناه , ومن استخرج عسلا نال مالا حلال نخل : دال على رجل عالم , كما يدل على طول العمر
نداء : هو في المنام معصية لمن سمعه
نرجس : هو في المنام امرأة , ومن رأى النرجس نال سرورا , كما يدل على الذهب والفضة
نرد : سمو ورفعة , وربما دل على ما يرتكبه في اليقظة من استهزاء أو مخالفة
نزول : مفارقة الإنسان مما كان عليه
نساء : تدل رويتهن على زينة الدنيا وشهواتها , ومن رأى النساء أدبرت عليه فانه يفتقر
نساج : هو في المنام الرجل كثير الكد واتعب في عمله
نسر : هو في المنام ملك , وربما دل على طول العمر والمال
نسناس : هو في لمنام رجل قليل العقل مهلك نفسه بأفعاله
نصل : هو في المنام كلام أو أرباح
نصيحة : هي في المنام من العدو غش وغرور
نعاس : دال على أمن من الخوف ويدل على التوبة , كما يدل على الغنى بعد الفقر
نعامة : امرأة , كم تدل على النعمة
نعجة : هي في المنام امرأة شريفة غنية
نعل : هو في المنام زوجة أو دابة , ومن رأى انه اشترى نعل ولم يمشي به فانه يتزوج , ومن رأى انه يمشي بالنعل فانه يسافر
نعناع : يدل على النعي
نفث : هو نفخ مع بعض بزاق من الفم يدل في المنام على السحر
نفخ في النار : هو في المنام فتنة , والنفخ في الأرض كشف سر , ومن رأى انه نفخ في فرج امرأة فإنها تحمل
نفقة : النفقة على الأهل صدقة جارية , والنفقة رزق واسع
نقاب : دال على بنت طويلة العمر , وربما دل على التفقه في الدين
نقاش : تدل رؤيته على العلم , وربما دلت رؤيته على المكر والحيلة , ونقاش الحجارة مكايدة
نقصان : رؤية النقصان في المنام إذا كان في الجوارح فهو دال على النقصان في المال والنعمة
نكاح : يدل على المنصب الجليل , ومن نكح عدوه فانه يقهره
نمام : هو في المنام فرج دائم
نمر : دال على الحاكم الظالم أو عدو
نمش : من رأى نمش على وجهه فهو ذنوبه
نمل : دال على قوم ضعفاء
نهار : دال على الفرج من الهموم والاحزان , ويدل على تجديد الملابس , كما يدل على ظهور الحجة
نهر : هو في المنام رجل جليل ومن دخل فيه خالط رجلا من أكابر الناس
نواح : يدل على الواعظ , ومن رأى أن موضعا يناح فيه وقع هناك شر وسوء تدبير
نور : دال على الهداية والأعمال الصالحة
نوم : هو في المنام غفلة
حـرف هـ

هاتف : من رأى انه سمع صوت هاتف بأمر أو إنذار أو زجر أو بشارة فهو كما سمعه
هبة : من رأى انه وهب لرجل عبد فانه يرسل إليه عدوا , وان وهبه جارية أفاده تجارة
هدم الدار : تدل رؤيته على موت صاحبها , ومن رأى إن يهدم دارا فانه يصيبه هم وشر , وان رأت امرأة إن سقف بيتها أنهدم فانه يدل على موت زوجها
هدنة : تدل على الأمن من الخوف , والراحة بعد التعب
هدهد : يدل رؤيته على الرسول أو الجاسوس , أو الرجل العالم الكثير الجدال
هدية : هي في المنام فرح , وتدل على المحبة والمودة , كما تدل على الصلح
هرة : دالة على الخادم حافظ للإنسان
هرولة : تدل على سرعة خروج الإنسان من الدنيا أو زوال منصبه , وربما دلت على الحج
هزيمة : من رأى انه ينهزم ولا يخاف فانه يموت , ومن رأى جند مهزومين وكانوا مستورين نصروا
هضم الطعام : من رأى أن طعامه انهضم حرص على السعي في حرفته
هلال : إذا طلع في محله فهو ولد ذكر كريم لمن رآه
هم : دليل على كفارة الذنوب
هناء : دليل على العزاء وربما دل على الخروج من الضيق
هواء : من رأى انه قائم في الهواء بين الأرض والسماء مال عزا وليس له ثبات في ذلك
هيكل : تدل على الأمن من الخوف والنصر على الأعداء
حرف و

وادي : دال على السفر المتعب , أو على الإنسان الصعب , وربما دلت رؤيته على الأعمال الصالحة

واعظ : دال على البكاء والحزن المتوالية
والي : دال على الهموم واللهو والأعمال السيئة , وربما دلت رؤيته على المولاة للناس والمحبة لهم
وباء : أذى بالناس
وبر : فوائد وأرزاق وتد : من رأى إن أنسانا شيخا ضرب في ظهره وتدا أو مسمارا فانه يخرج من صلبه ملك أو حاكم
وثب : من رأى انه وثب فوق رجل فانه يغلبه , والوثوب قوة البدن
وجع : هو ندامة من الذنب , ومن رأى وجع في سنه فانه يسمع قولا قبيحا من قريبه , ووجع العنق يدل على إن صاحبه أساء المعاشرة , أو خان الأمانة
وجنة : علامة الخير والخصب والفرج
وجه : هو في المنام إذا رايته حسنا فانه يدل على حسن الحال في الدنيا , وإذا رايته اسود فانه يدل على بشارة بأنثى لمن له حامل
وحدة : دالة على انفراد الشخص بما هو فيه من صنعة أو رأي
وحش : رؤية الوحش في المنام تدل على رجال أقوياء البدن , وأهل للبدع
وحل : هو في المنام لمن مشى فيه هم يدخل فيه , وينال فتنة
ود : دليل على رفع القدر وحكمة العقل
وداع : دال للمريض على موته , وطلاق الزوجة , والسفر , والتنقل في العمل
وديعة : دالة على سر يطلع عليه المودع
ورد : هو في المنام رجل شريف أو ولد أو قدوم غائب أو امرأة , ومن رأى انه جني وردا نال كرامة ومحبة
ورق الشجر : يدل على الكسوة إلا ورق التين فانه حزن
ورم : رؤية الوريد في المنام تدل على موت الإنسان وحياته
وزير : تدل رؤية الوزير في المنام على العز ونفاذ الأمر أو قضاء الحوائج
وسادة : دالة على امرأة خادمة صاحبها تخدم الناس وتكرمهم
وسخ : إذا ره الإنسان في الثوب أو البدن فانه هم لصاحبه , الثياب الوسخة ذنوب
وصي : من رأى انه يوصي إليه دل على كلام الحق أو ارتفاع المقام
وصية : جدال على الصلة بين الموصي والموصى له , وان كان بينهما خلاف اصطلحا
وضوء : من رأى أنه توضأ على وضوئه بما يجوز به الوضوء فانه نور على نور
وطء : يدل على بلوغ المراد
وطواط : تدل رؤيته على العمى والضلالة
وعد : من رأى انه وعد وعدا حسنا فانه يصيب خيرا ونعمة , ومن رأى إن عدوه وعده خيرا نال منه وامن شرا
وعر : من رأى نفسه في وعر ثم رأى نفسه في سهل دل ذلك على تسهل أموره وخروجه من المصائب
وعل : من رأى انه صاد وعلا فانه يحصل على غنيمة
وقف : دليل على الأعمال الصالحة وكالة : تدل على الذنوب , والوكالة دالة على الغنى والتحكم
وكر : يدل على ولد الزنا
ولادة : لو رأى في المنام إن زوجته ولد ت ذكرا ولم تكن حامل فانه ينال أموالا
ولد : من رأى انه ولد له جملة من الأولاد فانه هم
وله : هو في المنام حيرة في الدنيا وحسن عاقبة في الآخرة
وليمة : من حضر وليمة في المنام فدليل على زوال الهم
حرف ي

يأس : من رأى انه يئس مسه شر , وتنزع منه الرحمة والنعمة

ياسمين : من وجد ياسمين أو رآه نال سرورا وخيرا , كما يدل على انفراج الأمور
ياقوت : هو في المنام فرح ولهو
يتم : هو في المنام قهر فمن رأى انه يتيم فانه يقهر
يد : هي في المنام إحسان الرجل وظهره وسنده , واليد اليمنى قوة صاحب الرؤيا وكسبه ومعروفه
يرقان : هو في المنام لباس أو زوجة غير مناسبة
يسر : هو في المنام ضد العسر وربما دل على التقوى
يقظة : تدل على أوجه السداد في الأشغال وملازمة الأمور والرجوع في شيء يكرهه الإنسان
يمين الله : اليمين الكاذب فقر وذل وخداع , واليمين الصادق عمل صالح وأمن من الخوف
اتمنى ان يعجبكم موضوعي.خليجية




التصنيفات
الاستشارات الخاصة و استشارات الصحة و الطب

التفسير الطبي لحالة العروق الزرقاء الظاهرة في الساقين وخلف الركبة

التفسير الطبي لحالة العروق الزرقاء الظاهرة في الساقين وخلف الركبة

هناك إحتمالين لحالة العروق الزرقاء الظاهرة في الساقين وخلف الركبة وهما:

الإحتمال الأول:الإصابة بالدوالي

وهنا تكون تلك الأوردة منتفخة وملتوية المسار وبارزة عن سطح الجلد
والعلاج هنا بالحقن أو بالجراحة على حسب تشخيص الطبيب

الإحتمال الثاني: حالتك طبيعية وتظهر للاشخاص ذوي البشرة البيضاء.

وهي عبارة عن شعيرات دموية دقيقة وليس فيها انتفاخ أو التواء في المسار أو بروز عن سطح الجلد على الرغم أنها تبدو ظاهرة تحت الجلد

والعلاج يكون بالكي بالليزر




ربي يعطيك العافية مرة الموضوع حلو ومتع~



الله يسلمك على الموضوع



خليجية



خليجية



التصنيفات
منوعات

ارجو المساعده عندي حلم اريد التفسير

السلم عليكم انا حلمت بخوارزمي ادا شخص يقدر ايفسر ارد لكي ابعتله حلمي
رجاء خاص الرد



ماعندي خبراء دقي شيخ افضل تقبلي مروك



التصنيفات
الاستشارات الخاصة و استشارات الصحة و الطب

التفسير العلمي لظاهرة حدث معي من قبل

خليجية

أنا شايفك بس وين :confused:

عندما يمر امامك شخص او يمر بك موقف وتعتقد ان هذا الوجه تعرفه

من قبل رغم ان كل معلوماتك تقول انك لم تراه من قبل او انك مررت

مسبقا بهذا الموقف..

هذه ظاهرة تحتاج الى تفسير , وها نحن نعطيكم بعض التفاسير العلمية..

واليكم بعض التفاسير العلمية لها:

المعلومات لا تمشي في الشرايين, فقط الدم يفعل ذلك, أما المعلومات

فتسير في الأعصاب على هيئة اشارات كهربائية يترجمها المخ الى

الصورة التي تراها أو تسمعها أو تعيها.

أما النظرية العلمية المفترضة لتفسير هذا الأمر فهي كالتالي:

المخ عبارة عن مناطق وكل منطقة مسؤولة عن وظيفة مثال :

الرؤية تكون في مؤخرة الرأس, السمع على الجوانب وهكذا .

وما يحدث أنك عندم ترى شيئا يترجمه الجزء الخاص بالرؤية

visual center وهذه هي وظيفته ترجمة الاشارات الى صورة فقط

أما فهم هذه الصورة استيعابها أو تذكرها اذا كانت مألوفة يكون في

جزء اخر يسمى cognitive center ..

في هذه الظاهرة يحدث أن هناك في بعض الأحيان تأخر بين العمليتين

وتمر برهة من الوقت تدخل فيها الصورة الى مركز الذاكرة قبل

ال cognitive center .. ثم تذهب الصورة اليه لاحقا

فيظن المخ أنه راها من قبل.

عندما نكون مجتمعين بين العائله…. الاصدقاء.. او حتى عندما نمشي

في مكان عام نشعر بان هذا الموقف او المكان قد مر بنا من قبل…..

نفس الكلام…. نفس المكان…. وحتى نفس الحديث

بعدها نبدأ باسترجاع الماضي والتذكر وطرح الاسئلة…. متى مر بنا هذا

الموقف ربما ؟ في الحلم او قد تكررت نفس الاحداث….. ولا تبالي

اذا قلت هذا الشيء امام الجميع لانك في حينها تكون

متاكد بانك مررت بهذا الموقف من قبل!

.
.

.
.

.

لماذا نشعر بهذا الشعور؟؟؟؟؟

يرجع ذلك بانك خلال تواجدك في هذا المكان اوالموقف تترجم الاحداث

الى اشارات في الاعصاب فترسل الاعصاب هذه الاشارات الى مركز

الذاكره القصيرة (short memory) ليتم حفظها هناك

ولكن هي جزء من الثانيه , فقد ترسل الاعصاب نفس الاشارات الى

مركز الذاكره الطويله (long memory) بالخطأ فنشعر بان هذا

الموقف قد مربنا من قبل وللعلم مركز الذاكرة الطويلة هي المكان الذي

يحفظ فيه احداث قديمه يمكن استرجاعها مع الزمن….

ترون كم هي حياة الانسان مركبة ومليئة بالتفاصيل. ونحن ننسى احيانا

ان نقول **((سبحان الله ))**

دعونا الان ان لاننسى ذلك

:icon_razz:




خليجية



سبحان الله

جزاكي الله كل الخير




خليجية



مشكورات على المرور الذي نور موضوعي



التصنيفات
منوعات

التفسير بالماثور والراي وامثلة عليهما

بسم الله الرحمن الرحيم
سوف نبداء بحمد الله تيمننا دراسة لنوعين من انواع التفاسير كما ذكرا شيخنا الشيخ مساعد الطيار
الاول التفسير بالماثور
تفسيرالامام المفسر الفقية المورخ البارع ابن جرير الطبري
الثاني التفسير الراي
تفسير التفسير الكبير لامام فخر الدين الرازي
المطلب الاول تعريف بصاحب التفسير
المطلب الثاني منهج المفسرواسلوبة الذي اتبعة في تفسيرة
المطلب الثالث توفير الكتاب لدرستةان امكن

اولا التفسير بالماثور
كتاب الامام المفسر الفقية البارع ابن جرير الطبري
المقدمة
قبل البدء في تعريف الامام ابن جرير احب ان انقل قول الشيخ مساعد الطيار حتي لايستدرك علينا احد الاخوةفيقول ان الشيخ قد وصف تفسير ابن جرير بانة قد يدخل في التفسير بالراي المحمود
قال الشيخ
من حُكِمَ على تفسيره بأنه من التفسير بالمأثور قد حِيفَ عليه وتُنُوسي جهده الخاص في الموازنة والترجيح بين الأقوال التي يذكرها عن السلف، وأشهر مثالٍ لذلك إمام المفسرين ابن جرير الطبري، حيث يعدّه من يقابل بين التفاسير بالمأثور والتفسير بالرأي من المفسرين بالأثر، وهذا فيه حكم قاصرٌ على تفسير الإمام ابن جرير، وتعامٍ أو تجاهلٌ لأقواله الترجيحية المنثورة في كتابه.
هل التفسير منسوب إليه أم إلى من يذكرهم من المفسرين؟!
فإذا كان تفسيره هو؛ فأين أقواله وترجيحاته في التفسير؟!
أليست رأياً له؟
أليست تملأ ثنايا كتابه الكبير؟!
بل أليست من أعظم ما يميّز تفسيره بعد نقولاته عن السلف؟!
إن تفسير ابن جرير من أكبر كتب التفسير بالرأي، غير أنه رأي محمود؛ لاعتماده على تفسير السلف وعدم خروجه عن أقوالهم، مع اعتماده على المصادر الأخرى في التفسير.
كما أن تفسيره من أكبر مصادر التفسير المأثور عن السلف، وفَرْقٌ بين أن نقول: فيه تفسير مأثور، أو أن نقول: هو تفسير بالمأثور؛ لأن هذه العبارة تدل على أنه لا يذكر غير المأثور عن السلف، وتفسير ابن جرير بخلاف ذلك؛ إذ هو مع ذكر أقوالهم يرجِّح ويعلِّل لترجيحه، ويعتمد على مصادر التفسير في الترجيح. ولكي يَبِين لك الفرق في هذه المسألة: وازن بين تفسيره وتفسير عَصْرِيّهِ ابنِ أبي حاتم (ت: 327) الذي لا يزيد على ذكر أقوال السلف، وإن اختلفت أقوالهم فلا يرجح ولا يعلق عليها، أليس بين العالمين فرق؟

المطلب الاول

التعريف بابن جرير الطبري :
هو أبو جعفر ، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري ، الإمام الجليل ، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف المشهورة ، وهو من أهل آمل طبرستان، ولد بها سنة 224ه أربع وعشرين ومائتين من الهجرة ، ورحل من بلده في طلب العلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، سنة ست وثلاثين ومائتين ، وطوّف في الأقاليم ، فسمع بمصر والشام والعراق ، ثم ألقى عصاه واستقر بغداد ، وبقى بها إلى أن مات سنة عشر وثلاثمائة .

مبلغه من العلم والعدالة :
كان ابن جرير أحد الأئمة الأعلام ، يُحكم بقوله ، ويُرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله ، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره ، فكان حافظًا لكتاب الله ، بصيرًا بالقرآن ، عارفًا بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن ، عالمًا بالسن وطرقها ، وصحيحها وسقيمها ، وناسخها ومنسوخها ، عارفًا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المخالفين في الأحكام ، ومسائل الحلال والحرام ، عارفًا بأيام الناس وأخبارهم .. هذا هو ابن جرير في نظر الخطيب البغدادي، وهي شهادة عالم خبير بأحوال الرجال ، وذكر أن أبا العباس بن سريج كان يقول : محمد بن جرير فقيه عالم ، وهذه الشهادة جد صادقة ؛ فإن الرجل برع في علوم كثيرة ، منها : علم القراءات ، والتفسير ، والحديث ، والفقه ، والتاريخ ، وقد صنف في علوم كثيرة وأبدع التأليف وأجاد فيما صنف .

مصنفاته :
كتاب التفسير،
وكتاب التاريخ المعروف بتاريخ الأمم والملوك،
وكتاب القراءات،
والعدد والتنزيل ،
وكتاب اختلاف العلماء ،
وتاريخ الرجال من الصحابة والتابعين ،
وكتاب أحكام شرائع الإسلام ،
وكتاب التبصر في أصول الدين
وغير هذا كثير .
ولكن هذه الكتب قد اختفى معظمها من زمن بعيد ، ولم يحظ منها بالبقاء إلى يومنا هذا وبالشهرة الواسعة ، سوى كتاب التفسير ، وكتاب التاريخ .

وقد اعتبر الطبري أبا للتفسير ، كما اعتبر أبا للتاريخ الإسلامي ، وذلك بالنظر لما في هذين الكتابين من الناحية العلمية العالية ، ويقول ابن خلكان : إنه كان من الأئمة المجتهدين ، لم يقلد أحدًا ، ونقل : أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي ذكره في طبقات الفقهاء في جملة المجتهدين ، قالوا : وله مذهب معروف ، وأصحاب ينتحلون مذهبه ، يقال لهم الجريرية ، ولكن هذا المذهب الذي أسه على ما يظهر بعد بحث طويل ، وجد له أتباعًا من الناس ، لم يستطع البقاء إلى يومنا هذا كغيره من مذاهب المسلمين ؛ ويظهر أن ابن جرير كان قبل أن يبلغ هذه الدرجة من الاجتهاد متمذهبًا بمذهب الشافعي ، يدلنا على ذلك ما جاء في الطبقات الكبرى لابن السبكي ، من أن ابن جرير قال : أظهرت فقه الشافعي ، وأفتيت به بغداد عشر سنين .

علو همته :
كان رحمه الله عالي الهمة متوقد العزم قال : عند تفسيره للقرآن : أتنشطون لتفسير القرآن ؟ قالوا : كم يكون قدره ؟ قال : ثلاثون ألف ورقة ، فقالوا هذا ما يفني الأعمار قبل تمامه فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة .

اتهامه بالوضع للروافض :
وقد اتُهِمَ رحمه الله بأنه كان يضع للروافض، وهذا رجم بالظن الكاذب ، ولعله أشبه على صاحب هذا القول ابن جرير آخر ، وهو محمد بن جرير بن رستم الطبري الرافضي .

وفاته :
مرض أبو جعفر بذات الجنب فجاءه الطبيب فسأل أبا جعفر عن حاله ، فعرّفه حاله وما استعمل وما أخذ لعلته ، وما انتهى إليه في يومه ، فقال له الطبيب : ما عندي فوق ما وصفته لنفسك شيء ، فلما كان يوم السبت لأربع بقين من شوال سنة عشر وثلاثمائة كانت منيته ودفن يوم الأحد ، ولم يؤذن به أحد ، فاجتمع على جنازته ما لا يحصى عددهم إلا الله ، وصلى على قبره شهورًا ليلاً ونهارًا .
هذا هو ابن جرير ؛ وهذه هي نظرات العلماء إليه ، وذلك هو حكمهم عليه ، ومن كل ذلك تبين لنا قيمته ومكانته .

التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه :

يعتبر تفسير بن جرير من أقوم التفاسير وأشهرها ، كما يعتبر المرجع الأول عند المفسرين الذين عنوا بالتفسير النقلي ؛ وإن كان في الوقت نفسه يعتبر مرجعًا غير قليل الأهمية من مراجع التفسير العقلي ؛ نظرًا لما فيه من الاستنباط ، وتوجيه الأقوال ، وترجيح بعضها على بعض ، ترجيحًا يعتمد على النظر العقلي ، والبحث الحر الدقيق .

ويقع تفسير ابن جرير في ثلاثين جزءًا من الحجم الكبير ، وقد كان هذا الكتاب من عهد قريب يكاد يعتبر مفقودًا لا وجود له ، ثم قدّر الله له الظهور والتداول ، فكانت مفاجأة سارة للأوساط العلمية في الشرق والغرب أن وجدت في حيازة أمير ( حائل ) الأمير حمود ابن الأمير عبد الرشيد من أمر اء نجد نسخة مخطوطة كاملة من هذا الكتاب ، طبع عليها الكتاب من زمن قريب ، فأصبحت في يدنا دائرة معارف غنية في التفسير المأثور .

ما قيل في تفسيره :
ولو أننا تتبعنا ما قاله العلماء في تفسير ابن جرير ، لوجدنا أن الباحثين في الشرق والغرب قد أجمعوا الحكم على عظيم قيمته ، واتفقوا على أنه مرجع لا غنى عنه لطالب التفسير ، فقد قال السيوطي رضي الله عنه " وكتابه يعني تفسير محمد بن جرير أجل التفاسير وأعظمها ، فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال ، وترجيح بعضها على بعض ، والإعراب ، والاستنباط ، فهو يفوق بذلك على تفسير الأقدمين " .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وأما التفاسير التي في أيدي الناس ، فأصحها تفسير ابن جرير الطبري ، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة ، وليس فيه بدعة ، ولا ينقل عن المتهمين ، كمقاتل بن بكير والكلبي " .

وقال النوي : " أجمعت الامة على أنه لم يصنف مثل تفسير الطبري " .

ويذكر صاحب لسان الميزان : أن ابن خزيمة استعار تفسير ابن جرير من ابن خالوية فرده بعد سنين ، ثم قال : " نظرت فيه من أوله إلى آخره فما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير " .

وقال ابو حامد الإسفرايني : " لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل على كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرًا " .

اختصار الطبري لتفسيره :

أن هذا التفسير كان أوسع مما هو عليه اليوم ، ثم اختصره مؤلفه إلى هذا القدر الذي هو عليه الآن ، فابن السبكي يذكر في طبقاته الكبرى " أن أبا جعفر قال لأصحابه : أتنشطون لتفسير القرآن ؟ قالوا : كم يكون قدره ؟ فقال : ثلاثون ألف ورقة ، فقالوا : هذا ربما تفنى الأعمار قبل تمامه ، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة ، ثم قال : هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا ؟ ، قالوا : كم قدره ؟ فذكر نحوًا مما ذكره في التفسير ، فأجابوه بمثل ذلك ، فقال : إنا لله ، مات الهمم ، فاختصره في نحو ما اختصر التفسير " أ.ه .

أولية تفسيره :
هذا ونسطيع أن نقول إن تفسير ابن جرير هو التفسير الذي له الأولية بين كتب التفسير ، أولية زمنية ، وأولية من ناحية الفن والصناعة .
أما أوليته الزمنية ، فلأنه أقدم كتاب في التفسير وصل إلينا ، وما سبقه من المحاولات التفسيرية ذهبت بمرور الزمن ، ولم يصل إلينا شيء منها ، اللهم إلا ما وصل إلينا منها في ثنايا ذلك الكتاب الخالد الذي نحن بصده .
وأما أوليته من ناحية الفن والصناعة ؛ فذلك أمر يرجع إلى ما يمتاز به الكتاب من الطريقة البديعة التي سلكها في مؤلفه ، حتى أخرجه للناس كتابًا له قيمته ومكانته
ونريد أن نعرض هنا لطريقة ابن جرير في تفسيره ، بعد أن أخذنا فكرة عامة عن الكتاب، حتى يتبين للقارئ أن الكتاب واحد في بابه ، سبق به مؤلفه غيره من المفسرين ، فكان عمدة المتأخرين ، ومرجعًا مهمًا من مراجع المفسرين ، على اختلاف مذاهبهم ، وتعدد طرائقهم ،

طريقة ابن جرير في تفسيره :

تتجلى طريقة ابن جرير في تفسيره بكل وضوح إذا نحن قرأنا فيه وقطعنا في القراءة شوطًا بعيدًا ، فأول ما نشاهده ، أنه إذا أراد أن يفسر الآية من القرآن يقول " القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا ، ثم يفسر الآية ويستشهد على ما قاله بما يرويه بسنده إلى الصحابة أو التابعين من التفسير المأثور عنهم في هذه الآية ، وإذا كان في الآية قولان أو أكثر ، فإنه يعرض لكل ما قيل فيها ، ويستشهد على كل قول بما يرويه في ذلك عن الصحابة أو التابعين .

ثم هو لا يقتصر على مجرد الرواية ، بل نجده يتعرض لتوجيه الأقوال ، ويرجح بعضها على بعض ، كما نجده يتعرض لناحية الإعراب إن دعت الحال إلى ذلك ، كما أنه يستنبط الأحكام التي يمكن أن تؤخذ من الآية من توجيه الأدلة وترجيح ما يختار .

ويوكد ما سبق قول الشيخ مساعد الطيار وكذلك ذكرة الشيخ صالح ال الشيخ
إنكاره على من يفسر بمجرد الرأي :
ثم هو يخاصم بقوة أصحاب الرأي المستقلين في التفكير ، ولا يزال يشد في ضرورة الرجوع إلى العلم الراجع إلى الصحابة أو التابعين ، والمنقول عنهم نقلاً صحيحًا مستفيضًا ، ويرى أن ذلك وحده هو علامة التفسير الصحيح ، فمثلاً عند ما تكلم عن قوله تعالى في الآية (49) من سورة يوسف ( ثم يأتي من بعد ذلك عامٌ فيه يغاث الناسُ وفيه يعصِرون ) نجده يذكر ما ورد في تفسيرها عن السلف مع توجيهه للأقوال وتعرضه للقراءت بقدر ما يحتاج إليه تفسير الآية ، ثم يعرج بعد ذلك على من يفسر القرآن برأيه ، وبدون اعتماد منه على شيء إلا على مجرد اللغة ، فيفند قوله ، ويبطل رأيه ، فيقول ما نصه " .. وكان بعض من لا علم له بأقوال السلف من أهل التأويل ، ممن يفسر القرآن برأيه على مذهب كلام العرب ، يوجه معنى قوله ( وفيه يعصرون ) إلى وفيه ينجون من الجدب والقحط بالغيث ، ويزعم أنه من العصر ، والعصر التي بمعنى المنجاة، من قول أبي زبيد الطائي :

صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود

أي المقهور
وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه خلافه قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين .

موقفه من الأسانيد :

ثم إن ابن جرير وإن التزم في تفسيره ذكر الروايات بأسانيدها ، إلا أنه في الأعم الأغلب لا يتعقب الأسانيد بتصحيح ولا تضعيف ، لأنه كان يرى كما هو مقر في أصول الحديث أن من أسند لك فقد حملك البحث عن رجال السند ومعرفة مبلغهم من العدالة أو الجرح ، فهو بعمله هذا قد خرج من العهدة ومع ذلك فابن جرير يقف من السند أحيانًا موقف الناقد البصير، فيعدل من يعدل من رجال الإسناد ، ويجرح من يجرح منهم ، ويرد الرواية التي لا يثق بصحتها ، ويصرح برأيه فيها بما يناسبها ، فمثلاً نجده عند تفسيره لقوله تعالى في الآية ( 94) من سورة الكهف : ( .. فهل نجعل لك خرجًا على أن تجعل بيننا وبينهم سدًا )يقول ما نصه : " روى عن عكرمة في ذلك يعني في ضم سين سدًا وفتحها ما حدثنا به أحمد بن يوسف ، قال : حدثنا القاسم ، قال : حدثنا حجاج ، عن هرون ، عن أيوب ، عن عكرمة قال : ما كان من صنعة بني آدم فهو السَّد يعني بفتح السين ، وما كان من صنع الله فهو السُّد ،ثم يعقب على هذا السند فيقول : وأما ما ذكر عن عكرمة في ذلك ، فإن الذي نقل ذلك عن أيوب هرون ، وفي نقله نظر ، ولا نعرف ذلك عن أيوب من رواية ثقاة أصحابه " أ.ه .

موقفه من القراءات :

كذلك نجد أن ابن جرير يعنى بذكر القراءات وينزلها على المعاني المختلفة ، وكثيرًا ما يرد القراءات التي لا تعتمد على الأئمة الذين يعتبرون عنده وعند علماء القراءات حجة ، والتي تقوم على أصول مضطربة مما يكون فيه تغير وتبديل لكتاب الله ، ثم يتبع ذلك برأيه في آخر الأمر مع توجيه رأيه بالأسباب ، فمثلاً عند قوله تعالى في الآية (81) من سورة الأنبياء ( ولسليمان الريح عاصفة ) يذكر أن عامة قراء الأمصار قرءوا ( الريح ) بالنصب على أنها مفعول ل "سخرنا" المحذوف ، وأن عبد الرحمن الأعرج قرأ ( الريح ) بالرفع على أنها مبتدأ ثم يقول : والقراءة التي لا استجيز القراءة بغيرها في ذلك ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من القراء عليه .

سبب عناية ابن جرير بالقراءات :
ولقد يرجع السبب في عناية ابن جرير بالقراءات وتوجيهها إلى أنه كان من علماء القراءات المشهورين ، حتى أنهم ليقولون عنه : إنه ألف فيها مؤلفًا خاصًا في ثمانية عشر مجلدًا ، ذكر فيه جميع القراءات من المشهور والشواذ وعلل ذلك وشرحه ، واختار منها قراءة لم يخرج بها من المشهور، وإن كان هذا الكتاب قد ضاع بمرور الزمن ولم يصل إلى أيدينا ، شأن الكثير من مؤلفاته .

تقديرة الاجماع الائمة

كذلك نجد ابن جرير في تفسيره يقدر إجماع الأمة ، ويعطيه سلطانًا كبيرًا في اختيار ما يذهب إليه من التفسير ، فمثلاً عند قوله تعالى في الآية ( 230) من سورة البقرة ( فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره ) يقول ما نصه : " فإن قال قائل : فأي النكاحين عنى الله بقوله : فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره ؟ النكاح الذي هو جماع ؟ أم النكاح الذي هو عقد تزويج ؟ قيل كلاهما ؛ وذلك أن المرأة إذا نكحت زوجًا نكاح تزويج ثم لم يطأها في ذلك النكاح ناكحها ولم يجامعها حتى يطلقها لم تحل للأول ، وكذلك إن وطئها واطئ بغير نكاح لم تحل للأول ؛ لإجماع الأمة جميعًا ، فإذا كان ذلك كذلك " فمعلوم أن تأويل قوله : فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره ، نكاحًا صحيحًا ، ثم يجامعها فيه : ثم يطلقها ، فإن قال : فإن ذكر الجماع غير موجود في كتاب الله تعالى ذكره ، فما الدلالة على أن معناه ما قلت ؟ قيل : الدلالة على ذلك إجماع الأمة جميعًا على أن ذلك معناه " .

تحاكمة الي المصطلحات النحوية

تاثر ابن جرير بنحاة الكوفين و كلام العرب ، ذلك أنه اعتبر الاستعمالات اللغوية بجانب النقول المأثورة وجعلها مرجعًا موثوقًا به عند تفسيره للعبارت المشكوك فيها ، وترجيح بعض الأقوال على بعض .
فمثلاً عند تفسيره لقوله تعالى : (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كلٍ زوجين اثنين .. )(هود/40) نراه يعرض لذكر الروايات عن السلف في معنى لفظ التنور ، فيروى لنا قول من قال : إن التنور عبارة عن وجه الأرض ، وقول من قال : إنه عبارة عن تنوير الصبح ، وقول من قال إنه عبارة عن أعلى الأرض وأشرفها ، وقول من قال : إنه عبارة عما يختبز فيه .. ثم قال بعد أن يفرغ من هذا كله : " وأولى هذه الأقوال عندنا بتأويل قوله ( التنور ) قول من قال : التنور : الذي يختبز فيه ، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب ، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب .

كذلك نجد ابن جرير يتعرض كثيرًا لمذاهب النحوين من البصرين والكوفين في النحو والصرف ، ويوجه الأقوال ، تارة على المذهب البصري ، وأخرى على المذهب الكوفي ، فمثلاً عند قوله تعالى : ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرمادٍ اشتدت به الريح في يوم عاصف )(إبراهيم/18) يقول ما نصه : " اختلف أهل العربية في رافع ( مثل ) فقال بعض نحوي البصرة : إنما هو كأنه قال : ومما نقص عليكم مثل الذين كفروا ، ثم أقبل يفسره كما قال : مثل الجنة .. وهذا كثير .

وقال بعض نحوي الكوفين : إنما المثل للأعمال ، ولكن العرب تقدم الأسماء لأنها أعرف ، ثم تأتي بالخبر الذي تخبر عنه مع صاحبه ، ومعنى الكلام : مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد .. إلخ .
والحق أن ما قدمه لنا ابن جرير في تفسيره من البحوث اللغوية المتعددة والتي تعتبر كنزًا ثمينًا ومرجعًا في بابها ، أمر يرجع إلى ما كان عليه صاحبنا من المعرفة الواسعة بعلوم اللغة وأشعار العرب ، معرفة لا تقل عن معرفته بالدين والتاريخ ، ونرى أن نبه هنا إلى أن هذه البحوث اللغوية التي عالجها ابن جرير في تفسيره لم تكن أمرًا مقصودًا لذاته ، وإنما كانت وسيلة للتفسير ، على معنى أنه يتوصل بذلك إلى ترجيح بعض الأقوال على بعض ، كما يحاول بذلك أحيانًا أن يوفق بين ما صح عن السلف وبين المعارف اللغوية بحيث يزيل ما يتوهم من التناقض بينهما .

تعرضة الاجكام الفقهية

، يعالج فيه ابن جرير أقوال العلماء ومذاهبهم ، ويخلص من ذلك كله برأي يختاره لنفسه ، ويرجحه بالأدلة العلمية القيمة ، فمثلاً نجده عند تفسيره لقوله تعالى : ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون) (النحل /8) نجده يعرض لأقوال العلماء في حكم أكل لحوم الخيل والبغال والحمير ، ويذكر قول كل قائل بسنده .. وأخيرًا يختار قول من قال : إن الآية لا تدل على حرمة شيء من ذلك ، وجه اختياره هذا فقال : ما نصه : " والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله أهل القول الثاني وهو أن الآية لا تدل على الحرمة وذلك أنه لو كان في قوله تعالى ذكره ( لتركبوها ) دلالة على أنها لا تصلح إذ كانت للركوب لا للأكل ، لكان في قوله ( فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون) (النحل/5) دلالة على أنها لا تصلح إذ كانت للأكل والدفء وللركوب ، وفي إجماع الجميع على أن ركوب ما قال تعالى ذكره ( ومنها تأكلون ) جائز حلال غير حرام ، دليل واضح على أن أكل ما قال ( لتركبوها ) جائز حلال غير حرام ، إلا بما نص على تحريمه ، أو وضع على تحريمه دلالة من كتاب أو وحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأما بهذه الآية فلا يحرم أكل شيء .

وقد وضع الدلالة على تحريم لحوم الحمر الأهلية بوحيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى البغال بما قد بينا في كتابنا كتاب الأطعمة بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع ؛ إذ لم يكن هذا الموضع من مواضع البيان عن تحريم ذلك ، وإنما ذكرنا ما ذكرنا ليدل على أن لا وجه لقول من استدل بهذه الآية على تحريم الفرس " أ.ه .

اسف حدث خطا عند كتابة العنوان اجكام بدلا من احكام

واخيرا منهجهة في الخوض في في مسائل اهل الكلام

ولا يفوتنا أن نبه على ما نلحظه في هذا التفسير الكبير ، من تعرض صاحبه لبعض النواحي الكلامية عند كثير من آيات القرآن ، مما يشهد له بأنه كان عالمًا ممتازًا في أمور العقيدة ، فهو إذا ما طبق أصول العقائد على ما يتفق مع الآية أفاد في تطبيقه ، وإذا ناقش بعض الآراء الكلامية أجاد في مناقشته ، وهو في جدله الكلامي وتطبيقه ومناقشته ، موافق لأهل السنة في آرائهم ، ويظهر ذلك جليًا في رده على القدرية في مسألة الاختيار .
فمثلاً عند تفسيره لقوله تعالى : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )(الفاتحة/7) نراه يقول ما نصه : " وقد ظن بعض أهل الغباء من القدرية أن في وصف الله جل ثناؤه النصارى بالضلال بقوله ( ولا الضالين ) وإضافة الضلال إليهم دون إضافة إضلالهم إلى نفسه ، وتركه وصفهم بأنهم المضللون كالذي وصف به اليهود أنه مغضوب عليهم ، دلالة على صحة ما قاله إخوانه من جهلة القدرية ، جهلاً منه بسعة كلام العرب وتصاريف وجوهه ، ولو كان الأمر على ما ظنه الغبي الذي وصفنا شأنه ،لوجب أن يكون كل موصوف بصفة أو مضاف إليه فعل لا يجوز أن يكون فيه سبب لغيره ،وأن يكون كل ما كان فيه من ذلك من فعله ، ولوجب أن يكون خطأ قول القائل : تحركت الشجرة إذا حركتها الرياح ، واضطربت الأرض إذا حركتها الزلزلة ،وما أشبه ذلك من الكلام الذي يطول بإحصائه الكتاب ، وفي قوله جل ثناؤه ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ) (يونس/22) وإن كان جريها بإجراء غيرها إياها ، ما يدل على خطأ التأويل الذي تأوله مَن وصفنا قوله، في قوله ( ولا الضالين ) ، وادعائه أن في نسبة الله جل ثناؤه الضلالة إلى من نسبها إليه من النصارى، تصحيحًا لما ادعى المنكرون أن يكون لله جل ثناؤه في أفعال خلقه سبب من أجله وجدت أفعالهم ، مع إبانة الله عز ذكره نصًا في آيٍ كثيرة من تنزيله : أنه المضل الهادي ، فمن ذلك قوله جل ثناؤه : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علمٍ وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوةً فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون )(الجاثية/23) فأنبأ جل ذكره أنه المضل الهادي دون غيره ، ولكن القرآن نزل بلسان العرب على ما قدمنا البيان عنه في أول الكتاب ، ومن شأن العرب إضافة الفعل إلى من وجد منه وإن كان مشيئة غير الذي وجد منه الفعل غيره ، فكيف بالفعل الذي يكتسبه العبد كسبًا ،ويوجده الله جل ثناؤه عينًا منشأة ، بل ذلك أحرى أن يضاف إلى مكتسبه كسبًا له بالقوة منه عليه ، والاختيار منه له ، وإلى الله جل ثناؤه بإيجاد عينه وإنشائها تدبيرًا .أ.ه .
وعلى الإجمال فخير ما وصف به هذا الكتاب ما نقله الداودي عن أبي محمد عبد الله بن أحمد الفرغاني في تاريخه حيث قال : فثم من كتبه يعني محمد بن جرير كتاب تفسير القرآن ، وجوده ، وبين فيه أحكامه ، وناسخه ومنسوخه ، ومشكله وغريبه ، ومعانيه ، واختلاف أهل التأويل والعلماء في أحكامه وتأويله ، والصحيح لديه من ذلك ، وإعراب حروفه ، والكلام على الملحدين فيه ، والقصص ، وأخبار الأمة والقيامة ، وغير ذلك مما حواه من الحكم والعجائب كلمة كلمة ، وآية آية ، من الاستعاذة ، وإلى أبي جاد ، فلو ادعى عالم أن يصنف منه عشرة كتب كل كتاب منها يحتوي على علم مفرد وعجيب مستفيض لفعل " أ.ه .
هذا وقد جاء في معجم الأدباء ج18 ص6465 وصف مسهب لتفسير ابن جرير ، جاء في آخره ما نصه " وذكر فيه من كتب التفاسير المصنفة عن ابن عباس خمسة طرق ،وعن سعيد بن جبير طريقين ، وعن مجاهد بن جبر ثلاث طرق ، وعن الحسن البصري ثلاث طرق ، وعن عكرمة ثلاثة طرق وعن الضحاك بن مزاحم طريقين ،وعن عبد الله بن مسعود طريقًا ،وتفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ،وتفسير ابن جريج ، وتفسير مقاتل بن حبان ، سوى ما فيه من مشهور الحديث عن المفسرين وغيرهم ، وفيه من المسند حسب حاجته إليه ، ولم يتعرض لتفسير غير موثوق به ، فإنه لم يدخل في كتابه شيئًا عن كتاب محمد بن السائب الكلبي ، ولا مقاتل بن سليمان ، ولا محمد بن عمر الواقدي؛ لأنهم عنده أظناء والله أعلم ، وكان إذا رجع إلى التاريخ والسير وأخبار العرب حكى عن محمد بن السائب الكلبي ، وعن ابنه هشام ، وعن محمد بن عمر الواقدي ، وغيرهم فيما يفتقر إليه ولا يؤخذ إلا عنهم .

المطلب الثالث

تنزيل الكتاب من الموقع
لتنزيل الكتاب يرجى الذهاب الهذة الوصلة من الموقع

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth…5&pagenumber=3

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7661ظ‡ط°ط§ هو المنتدى ملتقى اهل الحديث

فإن هذا التفسير الجليل، باكورة عمل عظيم، تقوم به (دار المعارف بمصر)، لإحياء (تُراث الإسلام)، وإخراج نفائس الكنوز. التي بقيتْ لنا من آثار سلفنا الصالح، وعلمائنا الأفذاذ. الذين خدموا دينَهم، وعُنُوا بكتاب ربّهم، وسنّة نبيّهم، وحفظِ لغتهم، بما لم تصنعه أمةٌ من الأمم، ولم يبلغْ غيرُهم مِعْشارَ ما وفّقهم الله إليه.

فكان أَوّلَ ما اخترنا، باكورةً لهذا المشروع الخطير: كتابُ (تفسير الطبري). وما بي من حاجةٍ لبيان قيمته العلمية، وما فيه من مزايا يندر أَن توجدَ في تفسيرٍ غيرِه. وهو أعظم تفسير رأيناه، وأعلاه وأثبتُه. استحقَّ به مؤلفُه الحجةُ أن يسمَّى (إمامَ المفسّرين).

وكنتُ أخشى الإقدامَ على الاضطلاع بإِخراجه وأُعْظِمُه، عن علمٍ بما يكتنفُ ذلك من صعوباتٍ، وما يقوم دونَه من عقباتٍ، وعن خبرةٍ بالكتاب دهرًا طويلًا: أربعين سنةً أو تزيد.

لولا أنْ قوَّى من عزمي، وشدَّ من أزْري، أخي الأصغر، الأستاذ محمود محمد شاكر. وهو – فيما أعلم – خير من يستطيع أن يحمل هذا العبء، وأن يقوم بهذا العمل حقَّ القيام، أو قريبًا من ذلك. لا أعرف أحدًا غيرَه له أهلًا.

وما أريد أن أشهدَ لأخي أو أُثْنيَ عليه. ولكني أقرّ بما أعلم، وأشهد بما أَسْتَيْقن.

وقد أَبَى أخي السيد محمود إلّا أن يُلْقِيَ عليّ بعضَ العبء، بالتعاون معه في مراجعة الكتاب، وبتخريج أحاديثه، ودَرْس أسانيده. وهذا – وحدَه – عملٌ فوقَ مقدوري. ولكنّي لم أستطع التخليَ عنه، فقبلتُ وعملتُ، متوكلًا على الله، مستعينًا به.

وأسأل الله سبحانه الهدى والسداد، والرعاية والتوفيق. إنه سميع الدعاء.

كتبه
أحمد محمد شاكر
عفا الله عنه بمنه

القاهرة يوم الجمعة 4 جمادى الآخرة سنة 1374

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

* * *

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا

* * *

والحمد لله الذي أرسلَ رسولَه محمدًا صلى الله عليه وسلم بالهُدَى ودِينِ الحقِّ ليُظْهِرَه عَلَى الدِّين كُلِّه وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْركونَ. يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

* * *

اللَّهُمّ إِنّا نبرأُ إليك من كُلِّ حَوْلٍ وقوَّةٍ، ونستَعينك ونَسْتَهديك، ونعوذُ برضاكَ من غَضَبِك، فاغفر لَنا وارْحَمنا وتبْ علينا إنّك أنْتَ التَّوَّابُ الرَّحيم. ربَّنا وَلَا تجعلنَا من الذين فرَّقُوا دِينَهم وَكانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون.

* * *

اللّهُمَّ اجعلنا مسلمِينَ لك، وَافِين لك بالميثاق الذي أخذتَ علينا: أن نكون قوّامين بالقِسْط شُهَداءَ على الناس، اللهُمَّ اهدنا صراطَك المستقيم، صراطَ الذين أنعمت عليهم من النبيّين والصِّدِّيقين والشُّهَداء، الذين قالوا ربُّنا الله ثم استقاموا، وعلموا أنك أنت الجبّارُ الذي خَضَعتْ لجَبرُوتِه الجبَابرة، والعزيزُ الذي ذلّتْ لعزَّته الملوكُ الأعِزَّة، وخَشَعت لمهَابة سَطْوتِه ذوُو المهابة، فلم يُرهِبْهم بغيُ باغٍ ولا ظُلْم سفّاحٍ ظالم: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ

* * *

اللّهُم اغفر لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وتغمّده برحمتك، واجعله من السابقين المقرَّبين في جنّات النعيم، فقد كان – ما عَلِمْنا- من الذين بَيَّنوا كتابَك للناس ولم يكتموه، ولم يشتَرُوا به ثَمَنًا قليلًا من مَتاع هذه الحياةِ الدنيا؛ ومن الذين أدَّوْا ما لزمهم من حقِّك، وذادُوا عن سنة نبِّيك؛ ومن الذين ورَّثوا الخلَفَ من بعدهم علم ما عَلموا، وحَمَّلوهم أمانةَ ما حَمَلوا، وخلعُوا لك الأندادَ، وكفَروا بالطاغوتِ، ونَضَحوا عن دينك، وذبُّوا عن شريعتك، وأفضَوْا إليك ربَّنا وهمْ بميثاقك آخذون، وعلى عهدك محافظون، يرجون رَحْمتَك ويخافُون عذابَك. فاعفُ اللهمّ عنا وعنهم، واغفر لنَا ولهم، وارحمنا وارحمهم، أنت مولانَا فانصرنَا على القومِ الكافرين.

* * *

كان أبو جعفر رضي الله عنه يقول: "إِنّي لأعجبُ مَمنْ قرأ القرآن ولم يعلَم تأويلَه، كيف يلتذُّ بقراءته؟". ومنذ هداني الله إلى الاشتغال بطلب العلم، وأنا أصاحب أبا جعفر في كتابيه: كتاب التفسير، وكتاب التاريخ. فقرأتُ تفسيره صغيرًا وكبيرًا، وما قرأتُه مرَّةً إلّا وأنا أسمعُ صوته يتخطّى إليّ القرون: إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله، كيف يلتذُّ بقراءته؟ فكنتُ أجدُ في تفسيره مصداقَ قوله رضي الله عنه. بيد أني كنتُ أجدُ من المشقّة في قراءتِه ما أجد.

كان يستوقفني في القراءةِ، كثرةُ الفُصُول في عبارته، وتباعُد أطراف الجُمَل. فلا يسلم لي المعنى حتى أعيد قراءة الفقرة منه مرتين أو ثلاثًا. وكان سبب ذلك أنّنا ألفنَا نهجًا من العبارة غيرَ الذي انتهج أبو جعفر، ولكن تبيَّن لي أيضًا أن قليلًا من الترقيم في الكتابِ، خليقٌ أن يجعَل عبارته أبينَ. فلما فعلتُ ذلك في أنحاءٍ متفرقة من نسختي، وعدتُ بعدُ إلى قراءتِها، وجدتُها قد ذهب عنها ما كنت أجد من المشقّة. ولما راجعتُ كتب التفسير، وجدتُ بعضَهم ينقلُ عَنْه، فينسبُ إليه ما لم أجده في كتابه، فتبيَّنَ لي أن سبب ذلك هو هذه الجمل التي شقّت عليَّ قراءتها. يقرؤها القارئ، فربّما أخطأ مُرادَ أبي جعفرٍ، وربَّما أصابَ. فتمنَّيت يومئذٍ أن ينشر هذا الكتاب الجليلُ نشرةً صحيحة محقّقة مرقّمةً، حتى تسهُل قراءتُها على طالب العلم، وحتى تجنّبه كثيرًا من الزَّل في فهم مُرَاد أبي جعفر.

ولكنْ تبيَّن لي على الزمن أن ما طبع من تفسير أبي جعفر، كانَ فيه خطأ كثير وتصحيفٌ وتحريف، ولما راجعتُ التفاسير القديمة التي تنقلُ عَنْه، وجدتُهم يتخطّونَ بعض هذه العبارات المصحفة أو المحرفة، فعلمتُ أن التصحيف قديم في النسخ المخطوطة. ولا غرو، فهو كتابٌ ضخْمٌ لا يكادُ يسلُم كلّ الصواب لناسخه. وكان للذين طبعوه عذرٌ قائمٌ، وهو سقم مخطوطاته التي سلمت من الضياع، وضخامة الكتاب، واحتياجه إلى مراجعة مئات من الكتب، مع الصبْر على المشقة والبَصَر بمواضع الخَلَل. فأضمرتُ في نَفْسي أن أنشُر هذا الكتابَ، حتى أؤدّي بعض حقِّ الله عليَّ، وأشكرُ به نعمةً أنالُها – أنَا لَهَا غيرُ مستحقّ – من ربٍّ لا يؤدّي عبدٌ من عباده شكرَ نعمة ماضيةٍ من نعمه، إلَّا بنعْمة منه حادثةٍ توجِب عليه أن يؤدّي شكرها، هي إقدارُه على شكر النعمة التي سلفت؛ كما قال الشافعي رضي الله عنه.

وتصرَّم الزَّمن، وتفانت الأيّامُ، وأنا مستهلَكٌ فيما لا يُغْني عنّي شيئًا يوم يقوم الناس لربّ العالمين. حتَّى أيقظَنِي عدوانُ العادِين، وظُلْم الظّالمين، وطغيانُ الجبابرة المتكبّرين، فعقدت العزمَ على طبع هذا التفسير الإمامِ، أتقرَّبُ به إلى ربِّ العالمين، ملك يوم الدين.

وأفضيتُ بما في نفسي إلى أخي الأكبر السيد أحمد محمد شاكر – أطال الله بقاءه، وأقبسني من علمه- فرأى أن تنشره "دار المعارف"، باكورةَ أعمالها في نشر (تُراث الإسلام). ولم يمض إلا قليل حتى أعدَّت الدار عُدّتها لنشر هذا الكتاب الضخم، مشكورةً على ما بذلته في إحياء الكتاب العربيّ.

وكنت أحبُّ أن يكون العمل في نشر هذا الكتاب مشاركة بيني وبين أخي في كلّ صغيرةٍ وكبيرة، ولكن حالت دون ذلك كثرة عمله. وليتَه فَعَل، حتى أستفيد من علمهِ وهدايته، وأتجنّبَ ما أخاف من الخطإ والزل، في كتابٍ قال فيه أبو عمر الزاهد، غلام ثعلب: "قابلتُ هذا الكتاب من أوّله إلى آخره، فما وجدتُ فيه حرفًا خطأً في نحو أو لغة". وأنَّى لمثلي أن يحقّق كلمة أبي عمر في كتاب أبي جعفر! ونحن أهل زمانِ أُوتوا من العجز والتهاون، أَضعافَ ما أُوتي أسلافُهم من الجدّ والقدرة!

فتفضل أخي أن ينظُرَ في أسانيد أبي جعفر، وهي كثيرة جدًّا، فيتكلّم عن بعض رجالها، حيثُ يتطلب التحقيق ذلك، ثم يخرِّج جميع ما فيه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن وجدَ بعد ذلك فراغًا نَظَر في عملي وراجعه واستدرك عليه. فشكرتُ له هذه اليدَ التي طوّقني بِها، وكم له عندي من يدٍ لا أملك جزاءَها، عنْد الله جزاؤها وجزاءُ كلّ معروفٍ. وحسبُه من معروف أنّه سدّد خُطايَ صغيرًا، وأعاني كبيرًا.

وتوليتُ تصحيحَ نصّ الكتاب، وضبطه، ومقابلته على ما بين أيدينا من مخطوطاته ومطبوعاته، ومراجعته على كتب التفسير التي نقلت عنه. وعلّقتُ عليه، وبيّنت ما استغلقَ من عبارته، وشرحتُ شواهده من الشعر. وبذلتُ جُهْدي في ترقيمه وتفصيله. فكلّ ما كان في ذلك من إحسانٍ فمن الله، وكلّ ما فيه من زَلَلٍ فمنّي ومن عجزي، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والنسخ المخطوطة الكاملة من تفسير الطبري، لا تكادُ تُوجَد، والذي مِنْها في دار الكتب أجزاءٌ مفردة من الجزء الأوّل، والجزء السادس عشر، ومنها مخطوطة واحدة كانت في خمسة وعشرين مجلَّدًا ضاع منها الجزء الثاني والثالث، وهي قديمةً غير معروفة التاريخ. وهي على ما فيها تكادُ تكون أصحّ النسخ. وهي محفوظة بالدار برقم: 100 تفسير.

فجعلتها أمًّا لنشر هذا الكتاب. أما سائر المخطوطات فهي سقيمة رديئة، لم تنفع في كثير ولا قليل، فضْلًا عن أنها قطع صغيرة منه.

فنهجتُ نهجًا آخر في تصحيح هذا التفسير، وذلك بمراجعة ما فيه من الآثار على كتاب "الدرّ المنثور" للسيوط، "وفتح القدير" للشوكاني، فهما يكثران النقل عن تفسير أبي جعفر. أما ابن كثير في تفسيره، فإنه لم يقتصر على نقل الآثار، بل نقل بعض كلام أبي جعفر بنَصِّه في مواضع متفرقة، وكذلك نقل أبو حيان والقرطبي في مواضع قليلة من تفسيريهما. فقابلتُ المطبوع والمخطوط من تفسير أبي جعفر على هذه الكتب. وكنت في هذا الجزء الأوَّل من التفسير أذكر مرجع كلّ أثرٍ في هذه الكتب، ثم وجدتُ أن ذلك يطيل الكتاب على غير جدوى، فبدأت منذ الجزء الثاني أغفل ذكر المراجع، إِلّا عند الاختلاف، أو التصحيح، أو غير ذلك مما يوجب بيان المراجع.

وراجعتُ كثيرًا ممّا في التفسير من الآثار، على سائر الكتب التي هي مظّنة لروايتها، وبخاصّة تاريخ الطبري نَفْسِه، ومن في طبقته من أصحاب الكتب التي تروي الآثار بالأسانيد. وبذلك استطعتُ أن أحرّر أكثرها في الطبري تحريرًا أرجو أن يكون حسنًا مقبولًا.

أمّا ما تكلّم فيه من النحو واللغة، فقد راجعته على أصوله، من ذلك "مَجاز القرآن" لأبي عبيدة، "ومعاني القرآن" للفراء، وغيرهما ممّن يذكر أقوال أصحاب المعاني من الكوفين والبصرين.

وأما شواهدُه فقد تتبعتُ ما استطعتُ منها في دواوين العربِ، ونسبت ما لم يكن منها منسوبًا، وشرحتُها، وحققت ما يَحتاجُ إلى تحقيق من قصائدها، مختصرًا في ذلك ما استطعت.

وقد رأيتُ في أثناء مراجعاتي أنّ كثيرًا ممن نقل عن الطبري، ربّما أخطأ في فهم مُرَاد الطبري، فاعترض عليه، لمّا استغلقَ عليه بعضُ عبارته. فقيدت بعضَ ما بدا لي خلالَ التعليق، ولم أستوعِبْ ذلك استيعَابًا مخافة الإطالة، وتركت كثيرًا مما وقفتُ عليه من ذلك في الجزء الأوّل، ولكني أرجو أنْ أستدرِك ما فاتني من ذلك في الأجزاء الباقية من التفسير إن شاء الله ربُّنَا سبحانه.

وبيّنتُ ما وقفتُ عليه من اصطلاح النحاة القدماء وغيرهم، ممّا استعمله الطبري، وخالفَه النحاةُ وغيرهم في اصطلاحهم، بعد ذلك، إلى اصطلاح مُسْتَحدَث. وربّما فاتني من ذلك شيءٌ، ولكني أرجو أنْ أبيّن ذلك فيما يأتي من الأجزاء. وقد وضعتُ فهرسًا خاصًّا بالمصطلحات، في آخر كلّ جزءٍ، حتى يتيسّر لطالب ذلك أن يجدَ ما استبهَمَ عليه من الاصطلاح في موضع، في جزءٍ آخر من الكتاب.

وكنتُ أحبُّ أن أبيّن ما انفردَ به الطبريّ من القول في تأويل بعض الآياتِ، وأشرح ما أَغْفَله المفسّرون غيرُه، ولكني خفتُ أن يكونَ ذلك سببًا في زيادة الكتاب طولًا على طوله؛ مع أني أَرَى أن هذا أمرٌ يكشف عن كتاب الطبري، ويزيدنا معرفة بالطبري المفسّر، وبمنهجه الذي اشتقّه في التفسير، ولم اختلف المفسّرون من بعده، فأغفلوا ما حرصَ هو على بيانه؟

وكنتُ أحبُّ أيضًا أن أُسَهِّل على قارئ كتابه، فأجعل في آخرِ الآياتِ المتتابعة التي انتهى من تفسيرها، مُلَخَّصًا يجمَعُ ما تفرَّق في عشراتٍ من الصفحاتِ. وذلك أني رأيتُ نفسي قديمًا، ورأيت المفسِّرين الذين نقلوا عَنْهُ، كانوا يقرأون القطعة من التفسير مفصولةً عمَّا قبلها، أو كانوا يقرأونه متفرِّقًا. وهذه القراءةُ، كما تبيِّن لي، كانتْ سببًا في كثيرٍ من الخَلْط في معرفة مُرَادِ الطبري، وفي نسبة أقوالٍ إليه لم يقلْها. لأنَّه لما خاف التكرار لطول الكتابِ، اقتصَر في بعض المواضِع على ما لا بُدَّ منه، ثقَةً منه بأنّه قد أبان فيما مضى من كتابه عن نهجه في تفسير الآيات المتصلة المعاني. والقارئ الملتمِس لمعنى آيةٍ من الآياتِ، ربَّما غَفَل عن هذا الترابُط بين الآية التي يقرؤها، والآيات التي سبقَ للطبري فيها بيانٌ يتّصل كل الاتصال بيانه عن هذه الآية. ولكني حين بدأت أفعل ذلك، وجدت الأمر شاقًا عسيرًا، وأنه يحتاجُ إِلى تكرار بعضِ ما مضى، وإلى إِطالةٍ في البيانِ. وهذا شيءٌ يزيدُ التفسيرَ طولًا وضخامة.

ولمَّا رأيتُ أن كثيرًا من العلماء كان يعيبُ على الطبري أنه حشَدَ في كتابِهِ كثيرًا من الرواية عن السالفين، الذين قرأوا الكُتُب، وذكروا في معاني القرآنِ ما ذكروا من الرواية عن أهل الكتابَيْن السالِفَيْن: التَّوراة والإنجيل – أحبتُ أن أكشف عن طريقة الطبري في الاستدلال بهذه الرواياتِ روايةً روايةً، وأبيّن كيف أخطأ الناسُ في فهم مقصده، وأنّه لم يَجْعل هذه الروايات قطُّ مهيمنةً على كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه. وأحبتُ أن أبيّن عند كُلِّ روايةٍ مقالة الطبريّ في إِسنادِها، وأنه إسنادٌ لا تقوم به حُجَّةٌ في دين الله، ولا في تفسير كتابه، وأن استدلاله بها كان يقوم مقام الاستدلالِ بالشِّعر القديم، على فهم معنى كلمة، أو للدلاة على سياقِ جملة. وقد علقتُ في هذا الجزء 1: 454 ، 458 وغيرهما من المواضع تعليقًا يبينُ عن نهج للطبري في الاستدلال بهذه الآثار، وتركتُ التعليقَ في أماكنَ كثيرة جدًّا، اعتمادًا على هذا التعليق. ورأيتُ أن أدَعَ ذلك حتى أكتب كتابًا عن "الطبري المفسِّر" بعد الفراغ من طبع هذا التفسير. لأني رأيتُ هناكَ أشياء كثيرةً، ينبغي بيانُها، عن نهج الطبري في تفسيره. ورأيتني يجدّ لي كُلَّ يوم جديدٌ في معرفة نهجه، كلَّما زدتُ معرفةً بكتابه، وإلفًا لطريقته. فاسأل الله أن يعنيني أن أفردَ له كتابًا في الكلام عن أسلوبه في التفسير، مع بيان الحجّة في موضع موضعٍ، على ما تبيّن لي من أسلوبه فيه. ورحمَ الله أبا جعفر، فإنه، كما قال، كان حدَّث نفسه بهذا التفسيرِ وهو صبيٌّ، واستخار الله في عمله، وسأله العونَ على ما نواه، ثلاثَ سنين قبل أن يعمله، فأعانه الله سبحانه. ثم لما أراد أن يملي تفسيره قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدرُه؟ فقال: ثلاثون ألف ورقة. فقالوا: هذا ممّا تفنَى فيه الأعمارُ قبل تمامه! فاختصره لهم في ثلاثة آلاف ورقةٍ. فكان هذا الاختصار سببًا في تركه البيانَ عمّا نجتهد نحنُ في بيانه عند كل آية. وهذا الاختصارُ بيّنٌ جدًّا لمن يتبّع هذا التفسيرَ من أولِه إِلى آخره.

هذا وقد كنتُ رأيتُ أن أكتب ترجمةً للطبري أجْعَلُها مقدّمَةً للتفسير. ولكنّي وجدت الكتابة عن تفسيره في هذه الترجمة، لن تتيسّر لي إلا بعد الفراغ من كتابه، وكشف النقاب عمّا استبهم من منهاجِه في تفسيره. فأعرضتُ عن ذلك، وقلت أجمع ترجمةً للطبري، فجمعتُ كُلّ ما في الكتب المطبوعة والمخطوطة من ترجمة وأخبار، وما قيل في تصانيفه وتعدادها، فإذا هي قد تجاوزت ما يمكن أن يكونَ ترجمةً في صدر هذا التفسير، فآثرتُ أن أفردها كتابًا قائمًا بنفسه، سوف يخرجُ قريبًا بعون الله سبحانه.

أمّا الفهارسُ، فإِنّي كنت أريدُ أن أدعَها حتى أفرغَ من الكتاب كُلِّه، فأصدرها في مجلداتٍ مستقلّة، ولكن الكتابَ كبيرٌ، وحاجةُ الناسِ، وحاجتي أنَا، إلى مراجعة بعضه على بعض، وربط أوّله بآخره أوجبتْ أن أتعجَّل فأُفرد بعض الفهارس مع كُلّ جزء. فجعلت فهرسًا للآيات التي استدلّ بها في غير موضعها من التفسير. فقد تبيّن لي أنّه ربّما ذكر في تفسير الآية في هذا الموضع، قولًا في الآية لم يذكرُه في موضعها من تفسير السورة التي هي منها.

وأفردت فهرسًا ثانيًا لألفاظ اللغة، لأنه كثير الإحالة على ما مضى في كتابه، وليكون هذا الفهرس مرجعًا لكل اللُّغَة التي رواها الطبري، وكثير منها ممّا لم يرد في المعاجم، أو جاء بيانه عن معانيها أجودَ من بيان أصحاب المعاجم. وهو فهرسٌ لا بُدَّ أن يتم عند كُلّ جزء، حتى لا يسقط عليّ شيءٌ من لغة الطبري.

وأفردت فهرسًا ثالثًا لمباحث العربيّة، لأنّه كثيرًا ما يحيلُ على هذه المواضِع، ولأنّ فيها نفعًا عظيمًا تبيّنتُه وأنا أعمل في هذا التفسير. وزدت فهرسًا رابعًا للمصطلحات القديمة التي استحدث الناسُ غيرها، ليسْهُل على قارئ كتابه أن يجد تفسيرها في موضعها، فإِني لم أفسِّرها عند كُلّ موضع ذكرتْ فيه، لكثرة تكرارها في الكتاب. وفهرسًا خامسًا، هو ردوده على الفرق وأصحاب الأهواءِ.

وأفردتُ فهرسًا سادسًا للرجال الذي تكَلَّم عنهم أخي السيد أحمد في المواضع المتفرقة من التفسير، حتى يسهلُ على من يريد أن يحقّق إسنادًا أن يجد ضالّته. فإِنّه حفظه الله، لم يلتزم الكتابة على الرجال عند كُلّ إِسنادِ. وهذا فهرسٌ لا بُدّ منه مع كُلِّ جزءٍ حتى لا تتكرّ الكتابة على الرجال في مواضع مختلفة من الكتاب، ولتصحيح أسماء الرجال حيث كانوا من التفسير.

أما الفهرس العام للكتاب، فقد اقتصرت فيه على ذِكْرِ ما سوى ذلك، ولم أذكر فيه بدأه في تفسير كُلّ آية، لأنّ آيات المصحف مرقمة، وأثبتنا أرقام الآيات في رأس الصفحات. فمن التمس تفسير آية، فليستخرج رقمها من المصحف، وليطلبْ رقمها في تفسير الطبري من رؤوس الصفحات.

* * *

هذا، وقد تركتُ أن أصْنَع للشعر فهرسًا مع كلِّ جزءٍ، فإني سأجعلُ لَهُ فهرسًا مفردًا بعد تمام طبع الكتابِ، على نمط اخترتُه لصناعته.

وأمَّا فهارس الكتاب عامَّة، فستكون بعد تمام الكتاب كله. وهي تشتمل فهارس أسانيد الطبري، على طراز أرجُو أن أكون موفقًا في اختياره وعمله. ثم فهرس الأعلام، وفهرس الأماكن، وفهرسُ المعاني، والفهارس الجامعة لما أفردتُه من الفهارس مع كلِّ جزء. وهذا شيءٌ لا بُدَّ منه، لضبط ما في التفسير من مناحي العلم المختلفة، وليتيسّر على الطالب أن يجد بُغْيته حيث شاء من كتاب الطبري، لأنّه كثير الإحالة في كتابه على ما مضى منه.

* * *

وبعد، فقد بذلتُ جهدي، وتحرَّيتُ الصوابَ ما استطعتُ، وأردتُ أن أجعَلَ نشرَ هذا الكتابِ الإمامِ في التفسير، زُلْفَى إِلى اللهِ خالصةً. ولكن كيف يخلُص في زماننا عملٌ من شائبة تشوبهُ! فأسألُ الله أن يتقبَّل مني ما أخلصتُ فيه، وأن يغفر لي ما خالطه مِنْ أمرِ هذه الدنيا، وأن يتغمّدني برحمته يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلَا بَنُونَ، إلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ. وأضرع إليه أن يغفر لَنَا ولإخوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونَا بالإيمان، وآخرُ دَعْوَانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين.

محمود محمد شاكر

التفسير الكبير للرازي وهذا بعض من الكتب
ثم التي تلية لتفسير بقي بن مخلد الاندلسي

كنت اود الانتقال الي الحلقة القادمو ولكني وجدت موضوع لشيخنا الفاضل مساعد الطيار في منهج الطبري في تفسيرة كتب في الملتفي الشقيق ملتقي اهل التفسير فاحبت نقلة ليكون مسك الختام

ملخص في منهج الطبري في تفسيره
الإخوة الكرام :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد :
فأقدم لكم ملخصًا موجزًا يصف طريقة ابن جرير في كتابه ، وهو من باب التذكرة ، إذ الكلام المفصل على منهج هذا الإمام لا يحتمله هذا المقام ، وما لا يُدركُ كله لا يُترك جُلُّه من أجل عدم إدراك الكلِّ .
أملى ابن جرير كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن على تلاميذه من سنة ( 283 ) إلى سنة ( 290 ) ، ثمَّ قُرئ عليه سنة ( 306 ) ، وقد أطبق العلماء على الثناء على كتابه .
وقد قدَّمَ الطبريُّ لتفسيرِه بمقدمة علميَّةِ حشدَ فيها جملة من مسائل علوم القرآن ، منها : اللغة التي نزل بها القرآن والأحرفُ السبعة ، والمعربُ ، وطرق التفسيرِ ، وقد عنون لها بقوله : ( القول في الوجوه التي من قِبَلِها يُوصلُ إلى معرفةِ تأويلِ القرآنِ ) ، وتأويل القرآنِ بالرأي ، وذكر من تُرضى روايتهم ومن لا تُرضى في التَّفسيرِ .
ثمَّ ذكر القولَ في تأويلِ أسماء القرآنِ وسورِه وآيه ، ثمَّ القول في تأويلِ أسماء فاتحة الكتابِ ، ثمَّ القول في الاستعاذةِ ، ثُمَّ القول في البسملةِ .
ثمَّ ابتدأ التفسيرَ بسورة الفاتحة ، حتى ختم تفسيرَه بسورةِ النَّاسِ .
كان يُجزِّئ الآيةَ التي يُريدُ تفسيرَها إلى أجزاء ، فيفسرها جماة جملة ، ويعمدُ إلى تفسير هذه الجملة ، فيذكر المعنى الجملي لها بعدها ، أو يذكره أثناء ترجيحه عن كان هناك خلاف في تفسيرها .
إذا لم يكن هناك خلاف بين أهل التأويل فسَّر تفسيرًا جُمْلِيًا ، ثم قال : وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
وإذا كان بين أهل التأويل خلاف ، فقد يذكر التفسير الجملي ، ثم ينص على وجود الخلاف ، ويقول : واختلفَ أهلُ التَّأويلِ في تأويلِ ذلكَ ، فقال بعضهم فيه نحوَ الذي قلنا فيه
وقد يذكر اختلاف أهل التأويل بعد المقطع المفسَّرِ مباشرةً ، ثمَّ يذكر التفسير الجملي أثناء ترجيحه .
ومن عادته أن يُترجمُ لكل قولٍ بقوله : فقال بعضهم …. ، ثمَّ يقول : ذكر من قال ذلك ، ثمَّ يذكر أقوالهم مسندًا إليهم بما وصله عنهم من أسانيد . ، ثمَّ يقول : وقال غيرهم ، وقال آخرون … ، ثمَّ يذكر أقوالهم ، فإذا انتهى من عرضِ أقوالِهم ، رجَّحَ ما يراه صوابًا ، وغالبًا ما تكون عبارته : قال أبو جعفر : والقول الذي هو عندي أولى بالصواب ، قول من قال ، أو يذكر عبارة مقاربةً لها ، ثمَّ يذكر ترجيحَه ، ومستندَه في الترجيحِ ، وغالبًا ما يكون مستندُه قاعدةً علميَّة ترجيحيَّةً ، وهو مما تميَّزَ به في تفسيرِه .
اعتمدَ أقوال ثلاث طبقات من طبقات مفسري السلف ، وهم الصحابة والتابعون وأتباع التابعين ، ولم يكن له ترتيب معيَّن يسير عليه في ذكر أقوالهم ، وإن كان يغلب عليه تأخير الرواية عن ابن زيد ( ت : 182 ) .
ويحرص على ذكر ما ورده عنهم بالإسناد إليهم ، ولو تعدَّدت الأسانيد في القول الواحد .
وقد يورد قول الواحد منهم ويعتمده إذا لم يكن عنده غيره .
ولم يخرج في ترجيحاته عن قول هذه الطبقات الثلاث إلا نادرًا ، وكان شرطه في كتابه أن لا يخرج المفسر عن أقوال هذه الطبقات الثلاث ( ينظر : تفسير الطبري ، ط : الحلبي 1 : 41 ) .
ولهذا ردَّ أقوال أهل العربية المخالفة لأقوال السلف أدنى مخالفةٍ ، ولم يعتمد عليها إلا إذا لم يرد عن السلف في مقطع من مقاطع الآية شيء ( ينظر تفسيره للوا في قوله ( والذي فطرنا ) فقد اعتمد ما ذكره الفراء من احتمالات ) .
وإذا ذكر علماء العربية فإنه لا يذكر أسماءهم إلا نادرًا ، وإنما ينسبهم إلى علمهم الذي برزوا فيه ، وإلى مدينتهم التي ينتمون إليها ، كقوله : » قال بعض نحوي البصرة « .
وغالب ما يروي عنهم مما يتعلق بالإعراب .
اعتمد الطبري النظر إلى صحة المعنى المفسَّرِ به ، وإلى تلاؤمه مع السياق ، وقد كان هذا هو المنهج العامَّ في تفسيره ، وكان يعتمد على صحة المعنى في الترجيح بين الأقوال .
وكان لا يبين درجة إسناد الآثار إلا نادرًا ، ولم يكن من منهجه نقد أسانيد التفسير ، كما أنه لم يعمد إلى ما يقال من طريقة : من أسندك فقد أحالك .
وكان في الغالب لا يفرق بين طبقات السلف في الترجيح ، وقد يقدم قول أتباع التابعين أو التابعين على قول الصحابي .
وإن كان في بعض المواطن يقدم قول الصحابة ، خصوصًا فيما يتعلق بالنُّزول.
يقدم قول الجمهور على قول غيرهم ، وقد يعدُّه إجماعًا ، ويَعُدُّ القول المخالف لهم شاذًّا .
يَعُدُّ عدم قول السلف بقولٍ دلالة على إجماعهم على تركه ، ويرجح بهذه الحجة عنده .
لم يلتزم بالأخذ بقول الصحابي في الغيبيات .
لم يُعْرِضْ عن مرويات بني إسرائيل لأنه تلقاها بالآثار التي يروي بها عن السلف ، وقد يبني المعنى على مجمل ما فيها من المعنى المبيِّن للآية ( ينظر : تفسير الطبري ، ط : الحلبي : 1 : 274 ) .
يؤخر أقوال أهل العربية ، ويجعلها بعد أقوال السلف ، وأحيانًا بعد ترجيحه بين أقوال السلف .
لا يقبل أقوال اللغوين المخالفة لأقوال السلف ، ولو كان لها وجه صحيح في المعنى .
هذا ما أردت التنبيه عليه من منهج الطبري ، وقد بقي بعض المسائل لعل الله أن يمن بكتابتها خصوصًا ما يتعلق بالقراءات والله الموفق .

______________________________ _____

الدكتور مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بالرياض




جزاك الله الخير



التصنيفات
الاستشارات الخاصة و استشارات الصحة و الطب

[ التفسير العلمي للحسد . .]

يعتقد الانسان منذ القدم بأثر العين و قدرتها على التأثير في حياته.


فالمصريون القدماء رسموا عيناً من ذهب على وجه صندوق ( توت عنخ آمون ) كذلك الرومان و اليونان و الصينيون و العرب و الكنعانيون و حتى الهنود جميعهم يؤمنون بالحسد لذلك يحملون التعاويذ و كتب الأحجبة …..

فهناك من يقول إن الحسد ضرب من ضروب الخرافات و الأفكار الغريبة التي لا يمكن التفكير بها في عصر التكنولوجيا و آخرون يؤمنون به و يرجعون الأثر بذلك للقرآن و الأحاديث و البعض يلجؤون للمشعوذين و السحرة و الدجالين للتخلص من الحسد .
أما نتائج الأبحاث النفسية و الاجتماعية حول الحسد فقد أكدت وجود إدراك حسي خارج نطاق الحواس و الإلهام , والحسد قوة روحية هائلة يستطيع حاملها _إذا ما تهيأت له الظروف _ أن يحسد بأن يصدر موجات لم يتم التعرف على نوعيتها حتى الآن , تؤدي إلى إحداث انقلاب في حياة الشخص الذي يقع عليه الحسد مادياً أو نفسياً أو جسدياً.

و علماء البارسيكولوجي يعتقدون أن الحسد ليس مجرد عاطفة تنم عن الغيرة وتعمل في قلب الحاسد….. ولكنه عملية نفسية و سحرية تتدخل فيها قوى غيبية …..

و علمياً يتم الحسد على ثلاث مراحل :

الأولى : هي الشعور الداخلي لدى الحاسد بالحقد أو الحسد أو الغضب .

الثانية : تتمثل بتوجيه النظر إلى الشخص أو الشيء المحسود.

الثالثة : فهي الحركة الشعورية و اللاشعورية لدى الحاسد ,وهي تؤدي لاستدعاء القوى الغيبية لكي تؤثر في الشخص المحسود.

أما أنصار الميتافيزيقيا أو ما وراء الطبيعة ….فيفسرون الحسد بأنه نتيجة تدخل في قوى شيطانية …..هي التي تحدث التأثيرات الضارة في الشخص المحسود.

أما علماء النفس ….فيرى البعض منهم ….أن للعين وظيفة ارسالية , وهي ترسل نوعاً من الأشعة و تبعث منها قوى معينة مؤثرة .




م/،ن



مشكورة على الموضوع الرائع



مشكوره على الموضوع الجميل
الله يعطيكي العافيه



خليجية



التصنيفات
مصلى المنتدى - تفسير وحفظ القران - ادعية و اذكار

التفسير المختصر – سورة الأحزاب تفسير الآيات27-33 لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، الآية الثامنة والعشرون والآيات التي بعدها تشكِّل مجموعة: محورها القدوة في الإسلام لها حساب خاص، فالأب قدوة في البيت، وخطأ الأب غير خطأ الابن، والمعلم قدوة، والطبيب في المستشفى قدوة، ومدير المستشفى قدوة، وأي إنسان يحتلّ ُمنصبًا قياديا ولو كان على مستوى الأسرة الذي هو أقل منصب قيادي، فلا بد أن تكون قدوة، والمعلم في الصف قدوة، ومدير المدرسة قدوة، فالذي يحتل منصبا قياديا له حساب خاص.

قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً (29)﴾
[سورة الأحزاب]
لماذا قال تعالى:
﴿فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً (29)﴾
[سورة الأحزاب]

" منكن " أي يا نساء النبي، أجرا عظيما، لأن زوجة النبي عليه الصلاة والسلام قدوة لنساء المؤمنين، ثم قال تعالى:
﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (30)﴾
(سورة الأحزاب)

فإن أرادت الله و الدار الآخرة فإن الله سيؤتيها أجرا عظيما، و إن أتت بفاحشة مبينة يُضَاعف لها العذاب ضعفين، وهذا حكم، لأن القدوة إن أحسن فله أجر إحسانه و أجر مَن اقتدى به، والقدوة إذا أساء فعليه وزر إساءته و وزر مَن قلَّده، فإذا كان الأب يُدخِّن أمام أبناءه ملء السمع والبصر، وصار ذلك مألوفا عند الولد، و قد لا يشتهي الابن أن يدخِّن، ولكن حتَّى يقلِّد والده صار يدخَّن.
فيا أيها الإخوة، المنصب القيادي ولو على مستوى أب أو معلم مدرسة عنده خمسة وخمسون طالبا، أو طبيب في مستشفى، و الأم تحتل مركزا قياديا أمام بناتها، ولو أنها مثلا قالت لزوجها: لن أخرج في غيبتك ؛ وقد خرجت على مرأى من بناتها كذبت على زوجها أمام بناتها، فتحمل وزر إساءتها ووزر ابنتها التي قلَّدت أمها في الكذب على زوجها بعد أن كبرت، فكل إنسان قيادي له حساب خاص، إن أحسن فله أجره وأجر من قلده، وإن أساء فله وِزْرهُ وِ وِزْرَ من قلَّده قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28)﴾
[سورة الأحزاب]
هناك موضوع ثانٍ، لو أن النبي عليه الصلاة والسلام كان في أعلى مستويات الكمال ؛ وهو كذلك ؛ ولم تكن نساءه كذلك ما الذي يحصل ؟! أردْن الحياة الدنيا و زينتها، و المظاهر و الفخامة، و قد رُكِّب في طبيعة المرأة حبُّ المظاهر، فلو أنَّ المرأة لم تكن على شاكلة زوجها وكان زوْجها له دَعوة إلى الله عز وجل، ما الذي يَحصل ؟ يقول الناس جميعًا: لو كانت دَعْوته واقِعِيَّة لطَبَّقَها على أهل بيْتِهِ، فما دام هذا الدَّاعِيَة عاجِزًا عن تطْبيق دَعْوتِهِ على أهْل بيْتهِ، فالدَّعْوَة غير واقِعيَّة، وإن كانت واقِعِيَّةً فلماذا لا يطبِّقها على لا أهل بيته ؟ و في أحسن الظروف نقول: إنّ الدعوة غير واقعية، مثالية، فكما يقال: يا طبيب طُبَّ لنفسك، لذلك أكاد أقول إنك إذا دعوتَ إلى الله فزوجتك وبناتك و أبناءك جزء من الدعوة، فإن لم يكونوا كما تريد فقد حُطِّمتْ الدعوة، وليس ثمَّة عذرٌ، فأنت مرشد وموَجِّه تنصح الناس بكذا و كذا فإذا كانت النصيحة غير واقعية فدعْنا منها، و إن كانت واقعية فلِمَ لا تطبِّقها في بيتك ؟!، لذلك فالله عز وجل تولَّى بذاته العلية تطهير بيت أهل النبي.

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33)﴾
[سورة السجدة]
و أهل البيت الزوجة و الأولاد جزء من الدعوة، فإن لم يكن البيت منسجمًا مع الدعوة صار للناس ألف استفهام واستفهام و ألف مأخذ ومأخذ و هذه الآيات تؤكِّد ذلك.
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً (29)﴾
[سورة الأحزاب]
ثم قال تعالى:
﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (30)﴾
[سورة الأحزاب]
ما المقصود بالفاحشة ؟ الحقيقة أنَّ الفاحشة وردت للزنا، لكنَّ العلماء قالوا: لا يُعقَل و لا يمكن و لا يرد على الخاطر أن تقع زوجة رسول الله في الزنا، فالعلماء لحسن ظنِّهم وفهمهم الدقيق قالوا: إنَّ الفاحشة في حقِّ نساء النبي أ نْ يزعجن النبيَّ في طلب الدنيا فقط، فلو طلبتْ منه شيئا لا يستطيعه كأنَّما أتتْ بفاحشة لِعِظَم مقام النبي عليه الصلاة والسلام، فلو أنَّ إحداهنَّ طلبت طعاما من النبي لا يملك ثمنه يُعَدُّ في حقِّها فاحشة لعِظَم مقام النبي عند الله عز وجل، فإرهاق الخلق بمطالب مادية شيء يزعجه ويعرقل الدعوة إلى الله عز وجل، و تمر ّأيام عديدة لا تُوقَد نار في بيوت النبي، لأنّ النبي كان فقيرا، وقد قال الله له:
((يا محمد أتريد أن تكون نبيًّ ملِكا أم نبيا عبدا ؟ قال: بل نبيا عبدا، أجوعُ يوما فأذكره و أشبع يوما فأشكره…"))
و دخل عليه عديُّ بن حاتم فألق له وِسادةً مَحشُوَّة ليفاً، قال: اجلس عليها، قلتُ: بل أنت، قال: بل أنت، قال: فجلستُ عليها وجلس هو على الأرض ليس في بيته وهو سيِّدُ الخلق إلا وسادة واحدة، " ومَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً (31)﴾
[سورة الأحزاب]
كان إذا أراد أن يصلِّيَ قيام الليل غرفتُه التي ينام فيها مع عائشة لا تتَّسع لصلاته و نوم عائشة، فلو أن الدنيا أن الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر جرعة ماء ! فلينظر ناظرٌ بعقله أنَّ الله أكرم محمَّدًا أم أهانه فإن قال: أهانه فقد كذب، و لئِن أكرمه فقد أهان غيره إذ أعطاه الدنيا قال تعالى:
﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (30)﴾
[سورة الأحزاب]
ث
هل لاحظْتُم ؛ في الإكرام هناك مُضاعفة وفي العقاب هناك مضاعفة و هذا ينسحبُ على كلِّ قدوة في المجتمع الإسلامي، فكل إنسان له منصب قيادي بدءًا بالأب ونهاية بأعلى منصب ؛ فهذا يُحاسَب حسابا خاصًّا ؛ إنْ أحسن فأجره وأجر من قلَّده، وإن أساء فعليه وزرُه ووزرُ من قلده، ثم قال تعالى:
﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32)﴾
[سورة الأحزاب]
فالمرأة إذا دخلت لتشتريَ حاجة و أَلاَنَت القولَ طمع فيها هذا الرجُل وهذه قاعدة خطيرة جدًّا، ومِن أُولى آداب المرأة أنْ تقول مع الرجل الأجنبي قولاً معروفا، ذكر لي أحد الإخوة القصةَ التالية ؛ عنده محلٌّ تجاري أمام بيته، فجاءه يوما ابنه يقول له: إنَّ في بيتنا رجلا و أُمِّي تستغيث بك، فأسرع إلى بيته فرأى رجلا داخل بيته و الزوجة لابسةٌ لباسا كاملا، كيف دخل إلى البيت ؟ هذا الرجل بائع، دخلتْ عليه هذه الزوجة لتشتريَ، وبدأتْ تناقش البائع في السعر، فظنَّ أنَّ هذه المرأة تقبل أن يتَّصل بها و هي تسكن قريبا منه، فطرق بابها ودخل البيت و المرأة جاهلة، وإن أرادتْ بنقاشها في الشراء شيئا إلاَّ أن تخفِّض السعر، ولكن ألاَنَتْ القول، فيجب أن نربِّيَ نساءنا إذا كلَّمْنَ رجلا أجنبيا أن يقُلْن قولا معروفا، لأنَّ الكلمة اللَّيِّنة من المرأة تعني أنَّها ترضى الفاحشة، وهذه نقطة دقيقة قال تعالى:

﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32)﴾
[سورة الأحزاب]
ثم قال تعالى:
﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33)﴾
[سورة الأحزاب]
فالأصل أن تقررْن في بيوتكن، فقائدُ الطائرة يقود طائرةً تحمل ستمائة راكب، غرفة القيادة هل تُعَدُّ سجنا لهذا الطيَّار، هو أخطرُ مكان، فإذا ظنَّ الطيَّار أنَّ هذه الغرفة تقييدًا لحرِّيته، ويجب أن ينطلق إلى رحاب الطائرة أودَى بحياة الركاب، كذلك هذا البيت هو مركز قيادة لهذه الأُسرة،وفي الحديث:
(( أيُّما امرأة قعدتْ على بيت أولادها فهي معي في الجنة…"))
و المرأة المؤمنة تتفرَّغ لأولادها.
﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33)﴾
[سورة الأحزاب]
فإذا خرجْتُنَّ لأمر قاهر فلا تبرَّجن تبرُّج الجاهلية الأولى، قال تعالى:
﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(23)﴾
[سورة القصص]
فحياء المرأة منعها أن تختلط بالرجال، وما خرجتْ من البيت إلا لأمر قاهر؛ لأنَّ أبانا شيخٌ كبير، قال تعالى:

﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33)﴾
[سورة الأحزاب]
" يطهركم تطهيرا " لأنَّكنَّ جزء من الدعوة، فإذا كان الواحد ملتزما وزوجته متفلِّتة لا يُقبَل ذلك منه، هو مطبِّق وبناته كاسيات عاريات مائلات مميلات، معنى ذلك لستَ أبًا، فزوجتك و أولادك جزء من دعوتك إلى الله، هذا هو معنى الآيات، فدرس اليوم القدوة، والقدوة له حساب خاص، إنْ أحسن فله أجره مرَّتين، و إن أساء فله العقاب مرَّتين، والأصل في الزوجة أن تقرَّ في بيتها لتربية أولادها و" أيُّما امرأة قعدت على بيت أولادها فهي معي في الجنة.
والحمد لله رب العالمين




التصنيفات
مصلى المنتدى - تفسير وحفظ القران - ادعية و اذكار

موسوعة التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم

خليجية

التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم:
نبذة مختصرة … إن التفسير الموضوعي نوع من أنواع التفسير الذي بدأت أصوله تترسخ، ومناهجه تتضح منذ نصف قرن من الزمن، وأُقِرّ تدريسه في الجامعات.
وهذه موسوعة علمية شاملة عمل عليها نخبة من كبار علماء القرآن وتفسيره في هذا العصرومن ضمنهم الشيخ ناصر العمر … بإشراف الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم – وفقه الله -، عكفوا على تدوينها بعد دراسة مستفيضة حول الخطوات المنهجية، مع مشاورة أهل العلم، فخرجت لنا موسوعة تربط بين أسماء السورة الواحدة، مع بيان فضائلها – إن وُجِدت -، ومكان نزولها، وعدد آياتها مع اختلاف القراء في ذلك، والمحور الذي يجمع موضوعات السورة، والمناسبات بين الآيات وابتدائها وانتهائها، في أسلوب علميٍّ غير مسبوقٍ.
– الكتاب عبارة عن عشرة أجزاء مُصوَّرة.
وهو شامل لكثير من التفاسير وفيه فوائد قيمة
بصراحة مانقلته لكم الا اني وجدته رااائع بمعنى الكلمة واسلوبه سهل وواضح اليكم رابط التحميل
اقرئي فيه واحكمي بنفسك ….

http://www.islamhouse.com/p/318743




جزاكي خيرا



التصنيفات
مصلى المنتدى - تفسير وحفظ القران - ادعية و اذكار

تفسير سورة الهمزه التفسير الميسر

تفسير سورة الهمزة – كاملة.

وَيلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1)

شر وهلاك لكل مغتاب للناس, طعان فيهم.

الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ (2)

الذي كان همُّه جمع المال وتعداده.

يَحسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخلَدَهُ (3)

يظن أنه ضَمِنَ لنفسه بهذا المال الذي جمعه, الخلود في الدنيا والإفلات من الحساب.

كَلا لَيُنبَذَنَّ فِي الحُطَمَةِ (4)

ليس الأمر كما ظن, ليُطرحنَّ في النار التي تهشم كل ما يُلْقى فيها.

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الحُطَمَةُ (5)

وما أدراك -أيها الرسول- ما حقيقة النار؟

نَارُ اللَّهِ المُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفئِدَةِ (7)

إنها نار الله الموقدة التي من شدتها تنفُذ من الأجسام إلى القلوب.

إِنَّهَا عَلَيهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)

إنها عليهم مطبَقة في سلاسل وأغلال مطوَّلة؛ لئلا يخرجوا منها.

(التفسير الميسر)




السلام عليكم ورحمة الله..بارك الله فيك



جزاك الله الخير يا رب



التصنيفات
منوعات

القران الكريم بجميع لغات العالم مع التفسير


بسم الله الرحمن الرحييييييم

http://www.quranexplorer.com/quran/

حبيت اقدم لكم اليوم برنامج قران إكسبلور

بصراحه روعه روعه روعه

تستطيع ان تشاهد وتسمع التﻼ‌وه وكذالك تشاهد وتسمع الترجمه وتستطيع اختيار المترجم الذي ترغب به الى اكثر من لغه وتسمع تﻼ‌وة الشيخ الذي ترغب بسماع صوته وتسمع من اي سوره واي ايه واي جزء واي حزب وتستطيع ان تجعله يكرر حسب العدد الذي ترغب به وتستطيع تظليل اﻻ‌يه التي تتلى باللون الذي ترغب وتستطيع ان تجعله تﻼ‌وه فقط بدون ترجمه او ترجمه بدون تﻼ‌وه وتستطيع تكبير الخط وتغير النمط وتقليب الصفحات واشياء اخرى كثيره وهناك خدمة المساعده تخبرك بكيفيه استعمال البرنامج

بصراحة شي متعوب عليه

اللهم إجزي صاحب هذا العمل عناّ خير الجزاء وارفع ذكره في الدارين ومن قام أو سعى في نشره للخير

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
من دعا إلى هدىً، كان له من اﻷ‌جر مثل أجور من تبعه ﻻ‌ ينقص ذلك م ن أجورهم شيئاً،
ومن دعا إلى ضﻼ‌لةٍ، كان عليه من اﻹ‌ثم مثل آثام من تبعه ﻻ‌ ينقص من آثامهم شيئاً !

اللهم أغفر و أرحم راسلها و قارئها و ناشرها

نحن قوم اعزنا الله باﻻ‌سﻼ‌م . . . فان ابتغينا العزة

في غيره اذلنا الله