الوسم: الفكر

التصنيفات
الطب النفسي و المساعدة في المشاكل والضغوط النفسية

الطريق نحو عبقرية الفكر فى 10 خطوات

الطريق نحو عبقرية الفكر فى 10 خطوات

خطوات تأخذك الى الطريق نحو عبقرية الفكر

تذكر ان بذرة فكرة تزرعها فى عقل انسان اخر هى بداية مشوار العبقرية
من الطبيعى ان يخلق الانسان بمفاهيم وافكار طبيعية ليست فوق العادة وكثيرون منا لم يولد عباقرة او لم يولد لديهم ذلك الكم الرهيب من الفكر العبقرى ودفع المجتمع نحو انتاجية افضل وحياة راقية كذلك معظم اولئك الذين خدموا العالم باسره لم يولد لديهم ذلك الفكر العبقرى بين عشية وضحاها بل من خلال سنوات الحياة والمواصلة على العمل الدوؤب والتفكير المستمر واشباع الذات من خلال الوصول الى الاهداف النبيلة لخدمة المجتمع وكره العيش على هامش الحياة
وهذا دليل على ان صفة العبقرية والتفكير هى صفة مكتسبة نتيجة لعوامل البيئة المحيطة بالانسان واسس التربية التى نشأه عليها ومايتلقاه الانسان من عوامل مؤثرة فى سلوكياته واسس تفكير الدماغ وبالتالى اتجاه الانسان فى الحياة وفقا لما تلقاه وماسوف يتلقاه لاحقا
ويأخذنى القول بان هؤلاء العباقرة لم يأخذهم بريق الحياة الزائف الزائل والشهرة ويثنيهم عن تحقيق هدفهم السامى وهو تحقيق الذات من خلال خدمة الاخرين
ولعمري ان هذا هو لانبل وارقى هدف يسعى الانسان الى تحقيقه بل هو انبل هدف يخلق الانسان لاجله بعد عبادة المولى عزوجل ولن اطيل عليكم لاثبات مااكتب فلكم التاريخ ولكم احقية مراجعة سيرة حياة العباقرة العظماء بدءا من عبقرية محمد صلى الله عليهم وسلم مرورا بعبقرية ابوبكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم اجمعين وعودة الى الادريسى وابن سيناء وابن رشد وقوفا عند عباقرة اسيا غاندى وطاغور وعباقرة الغرب اسحق نيوتن وبتهوفن وروايات وادب ش**بير واختراعات توماس اديسون فلو تتبعنا اثر حياة هؤلاء العظماء لاكتشفنا سر الطريق نحو عبقرية الفكر
ان تحديد الاهداف لهى الوسيلة للوصول الى المبتغى فالملاحظ على حياة هؤلاء العظماء جميعا بغض النظر عن المعتقدات والديانات والثقافات التى استمدوا منها الفكر العبقرى والتى كانوا يؤمنوا بها واختلافهم فيها إلا أنهم اجتمعوا على هدف واحد هو السر نحو تلك العبقرية انه بمثابة القاسم المشترك الذي يجمعهم اجمعين والذى كان يشبع رغباتهم وحاجاتهم كان هذا الهدف والسر هو الوصول الى اشباع الذات وسد الحاجات من خلال تحقيق ذلك الهدف الذى يخدم الانسانية والمجتمع الذى يعيشون فيه بغض النظر عما سوف يقدم ذلك المجتمع لهم مقابل خدماتهم له
وبغض النظر عن ماسيخلقه لهم من شهرة او مال او خلافه وبغض النظر عن اختلاف الثقافات والمعتقدات وماهية هذا العالم
فعندما تتجرد النفس من تحقيق الانا وتسعى الى تحقيق نحن عندها ستجد سر العبقرية فتخيل بأنك تحلم بأن تكون غنيا وذا مال وبأنك من خلال هذا الثراء سوف تخدم اسرتك وتأمن الحياة الكريمة لهم كذلك ستفعل مع مجتمعك وتساند فى تعميره كذلك الكاتب والطالب يجب عليهم التفكير من هذه الزوايا ولتعلم بأن الانا وتحقيق الذات يمكن الوصول اليها ولكن من خلال تحقيق نحن
من هنا يمكننى التاكيد بأن هناك طريق نحو عبقرية الفكر وذلك من خلال تحديد الاهداف النبيلة وتسخير قوى العقل اناء الليل اطراف النهار فى سبيل خدمة تحقيق تلك الاهداف فلا يكتفى بالتمنى والقول بل العمل والتفكير المستمر
الان اليك عشرة طرق نحو عبقرية الفكر
تحقيق نحن بدلا من تحقيق انا ابذل مافى وسعك لخدمة اسرتك – المجتمع الذى انت فيه واعلم بأن الحياة ليست طويلة لذا ابذل مافى وسعك لتحقيق اهداف نبيلة فالغنى يمكن تسخيره لخدمة المجتمع كذلك العلم والكتابة كذلك العمل ومن خلال وضع الاهداف الشخصية والتفكير فيها فكر فيما سوف تحققه اهدافك فى سبيل خدمة الاخرين وتحقيق نحن
2 – فكر فيمن حولك وفكر فى المشاكل التى تواجهك والمشاكل التى حولك وابدع فى عملية التفكير لايجاد حلول من زوايا مختلفة لما تواجه وطرق مختلفة لم تكن موجودة ولاتنظر للمشكلة من محور واحد وبانها مشكلة فقط يجب حلها بل اعتبرها معضلة ستصل من خلال حلها الى نتائج واكتشافات مهمه فى حلول المشاكل
3 – استخدم ماهية التخيل العقلى ورسم الحلول فى الدماغ من خلال ماتود فى الوصول اليه وارسمه بعدة طرق وزوايا مختلفة ولاتياس من التخيل ولاتياس من تخيل وانتاج الافكار الغريبة الفاشلة بل حاول واعد المحاولة وطور تلك الافكار بطرق ايجابية وتذكر دائما وانت تفكر وتطور بأن الغرض هو خدمة الاخرين وبأنك فرد من مجموعة الاخرين ولاتفكر فيما سوف تخلقه لك تلك الفكرة من مجد وشهرة بقدر ماسوف تحقق تلك الفكرة او الافكار للاخرين والذين من ضمنهم نفسك واسرتك ومجتمعك واستمتع بنجاح افكارك
4– الابتكار والاكتشاف وقوة الملاحظة فى شتى المجالات المختلفة سواء ابتكار فكر جديد او انتاجية العمل حاول دوما ان تكون فردا مبتكرا منتجا فى مجالك،
5 – القدوة والقائد والمثل الاعلى ابحث دوما عن قدوة ومثل اعلى وحاول دوما ان تحذوا حذوه دون التقيد والتقليد الاعمى لشخصيته فى حال تعارض الشخصية وماهية الثقافة ومحاولة تخيله وهو يعمل يقرأ يكتب يعيش انظر كيف عاش محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه انظر كيف عاش علماء المسلمين وعباقرتهم انظر كيف عاش عباقرة الغرب واسيا لم يكن همهم الانا بقدر ماكان نحن
6 – التفكير فى الاتجاه المعاكس (تفكير سلبى – الى تفكير ايجابى ) فكلما امعنت ودققت النظر فى اتجاه الشىء الذى تخشاه حاول التفكير فى الشى المعاكس له فعل سبيل المثال عكس الجهل العلم وعكس الفقر الغنى فلو امعنت النظر وفكرة بزوايا مختلفة ستصل الى نتيجة وافكار جديدة تجنبك الاتجاه المعا** للشىء الذى تخشاه
7 – التفكير بشكل ايجابى والعمل على ربط الاشياء للوصول الى نتيجة مرضية وتنمية مواهب العقل من خلال القراءة والتفكير وتتبع سير العباقرة ووضع القدوة دائما امامك والاستفادة من تجارب الاخرين
8 – تكرار المحاولة واعتبار فشل المحاولة بمثابة فكرة جديدة يمكن الاستفادة منها فقد قيل ان اديسون فشل اكثر من 999 مرة للوصول الى اختراعه ولكن لم يقل بأنى فشلت 999 مرة بل قال اكتشفت 999طريقة كان افضلها اخرها
9 – عدم اليأس والشعور بالاحباط ومتابعة طرق تحقيق الهدف وتخصيص الوقت كل يوم لعملية التخيل والتركيز على الهدف من 30دقيقة الى ساعة بشكل يومى مستمر ولمدة 3اشهر وذلك حتى يمكن تثبيت تلك الفكرة او الافكار فى الدماغ ومن ثم عمل الدماغ عليها بصورة تلقائية والسعى على تحقيقها
10 – مراقبة الله بغض النظر عن المعتقد فالبشرية كلها مهما كانت معتقداتها تؤمن بأن للكون اله فكن مؤمنا به دوما وابدا واثقا من نفسك من هدفك من امكانية تحقيق ماتصبوا اليه وكن مخلصا لعملك ولما تسعى تحقيقه
فكر وعيش دائما بان لك هدف وغاية نبيلة خلقت لاجلها بعد العبادة وهى تحقيق ذاتك نفسك تحقيق الانا ولكن من خلال تحقيق نحن وتذكر ان افضل شىء تتركه فى الحياة هو صدقة جارية يمكن ان تكون عبارة عن كتاب كتبته استفاد منه الاخرين او موقع انترنت او خلافه اسسته لخدمة الاخرين او مال جمعته لتامين حاجاتك وحاجات اسرتك او مشروع او مقال (مقالات) كتبتها غيرت حياتك وحياة الاخرين او …. وتذكر دائما كيفما تفكر تكون

–
أسلوب جميل في الطرح
والموضوع بحد ذاته اجمل
يعطيك العافية .
واستفدت كثير 🙂

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آختنآق* خليجية
–
أسلوب جميل في الطرح
والموضوع بحد ذاته اجمل
يعطيك العافية .
واستفدت كثير 🙂

شكرا لمرورك

خليجية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روان زكريا السراجي خليجية
خليجية

شكرا لمرورك

التصنيفات
الطب النفسي و المساعدة في المشاكل والضغوط النفسية

شرود الذهن وتشوش الفكر يبعد الإنسان عن التفكير الأمثل

شرود الذهن وتشوش الفكر يبعد الإنسان عن التفكير الأمثل

يعانى الكثير من الناس من عدم القدرة على التركيز بشده وهم هنا يكونون ممن يعانون مما يعرف بالتشتت فى الذهن، وهذا لتشتت فى الذهن يعانى فيه الإنسان من فقدن قوى فى التركيز افقده التفكير السليم فى وقت ما محدد، وهو ما يعانى منه أغلب الناس.

وعن هذه الموضوع يحدنا الدكتور أمجد العجرودى استشارى لمراض الطب النفسى بالمجلس الإقليمى للطب النفسى، مشيرا إلى أن الإنسان كما هو معروف قد يصيبه فى وقت من الأوقات وأثناء تفكيره الطبيعى أن يصاب ذهنه بنوع من الشرود وتفكيره بنوع من التشتت.

وهذا التشتت وهذا الشرود فى التفكير أمرا طبيعى تماما ولا خوف منه ما دام فى نطاق التعامل الطبيعى وليس زائدا بشده عن الحد، ونعانى منه جميعا ونشعر به أثناء تفكيرنا الطبيعى.

ولكن يحذر أطباء علم النفس أن هذا الشعور إذا زاد عن الطبيعى فإنه يكون مزعجا لأنه يفقد الإنسان قدرته على التفكير السليم والاختيارات السليمة بالتالى، كما أنه يعطل الإنسان ويصيبه بالتشتت فى الذهن وكثرة الشرود وهو ما يبعد أى إنسان طبيعى بالتأكيد عن أى تفكير سليم أو التوصل بهذا الشرود غير الطبيعى إلى الاختيارات المثلى والتى تتطلب جهدا فكريا عاليا وتركيزا أعلى.

التصنيفات
الاستشارات الخاصة و استشارات الصحة و الطب

تمرين تغيير الفكر والتخلص من التدخين

تمرين تغيير الفكر والتخلص من التدخين

إذا كنت تعاني من إحدى العادات السيئة : كذب , طمع , حقد , حسد .. وتحاول جاهداً التخلص منها

يمكنك ذلك بساطة دون جهد أو عناء، وما عليك سوى أن تغير طريقة تنفّسك فحسب،

لأن كل عاداتنا القديمة مرتبطة بصورة أو بأخرى بأسلوب تنفسنا… وعندما نغير نمط التنفس سيتغير تفكيرنا مباشرة…

كلما رأيت نفسك تقع فريسة عادة قديمة.. إزفر مباشرة بعمق، وكأنك تطرح تلك الفكرة بأكملها مع الزفير..

ثم خذ شهيقاً عميقاً مرتين لثلاث مرات فستشعر بحالةٍ من الإنتعاش والنقاء،

وعندها لن تستطيع تلك العادة أن تستولي عليك بعد ذلك…

وهذا هو العلاج الشافي الكافي..

عندما تريد التخلص من أمر ما .. عليك بالزفير، أما عندما تريد إستقبال شيء معين عليك بالشهيق…

وراقب كيف سيتغير فكرك مباشرة لينساب فيك وعي جديد.. وتخلص من ذلك الروتين القديم.

التخلص من التدخين

يمكنك أن تطبق هذا في كل العادات، فإذا كنت مدخناً وإنتابك دافع للتدخين دون أن ترغب به حقيقةً..

فإزفر بعمق مباشرة، وإرمِ تلك الفكرة خارجاً، ثم خذ نفساً عميقاً عذباً… وسيختفي ذلك الدافع حالاً…

وهكذا فإن تنفسك بطريقة جديدة سيحررك من عادتك القديمة ولن تعود إليها مجدداً…..

ستصبح هذه الطريقة وسيلة هامة في عملية التغيير والتحويل الداخلي لتتحول وتطور… وتعود طبيعياً. :7_5_122[1]:

مشكورة حبيبتي … يعطيكِ العافية ..

التصنيفات
منتدى اسلامي

الوحي والعقل في الفكر الاسلامي

الوحي (النقل) له مكانة مقدسة في الفكر الاسلامي, من خلال العقيدة اولا ثم انتقال القدسية الى الشريعة. القيم التي يتعامل بها المجتمع في المجتمع في علاقاته الاجتماعية والاقتصادية والسياسة ترتبط ارتباطاً عضوياً بالوحي المتمثل بالشريعة الاسلامية, وبذلك فهي (القيم) ليست نتاج تأملات عقلية او تجربية اجتماعية كما يقول وبحق المستشرق البريطاني هاملتون جب, ولا يستطيع اي مسلم مهما بلغ تحرره الفكري ان ينخلع من الالتزام الديني للوحي مادام راغباً في ان يبقى مسلماً. قد لايتعامل مع المفردات الدينية وثد ينحرف عن تطبيقها, فلا يحافظ على صلاة او صيام او ان يتحلل من الالتزام الديني فيما يتصل بشرب الخمر وغيرها من امور يحرمها الدين, لكنه مع ذلك كله لا يجرؤ على الانكار علناً والا خرج من ربقة الاسلام الى ربقة الكفر, ولهذا ينعدم تأثير العقل عند ايراد النقل (الوحي) ويترتب على ذلك ضعف دور العقل في التشريع المدني في حالة قيام الدولة الدينية.
التشريع الاسلامي يعبر عن ارادة الله سبحانه, فالسيادة العليا في الدولة الاسلامية للشريعة الاسلامية ولا يستطيع الممارس للسلطة (الشعب او الحاكم) ان يخرج عن النصوص الدينية قرانا كانت ام حديثاً نبوياً ام إجماعاً. وتزداد القيود تشدداُ اذا تعلق الامر بالحرام والحلال.
تقرر الشريعة الاسلامية اباحة الرقيق ولا يستطيع اي مفكر مسلم ان يعلن تحريم الرق حتى وان انعدم التعامل به في العصر الراهن, بل تبقى القواعد المقررة لتنظيم امور الرقيق ملزمة وفي حالة من "البيات التشريعي" ان جاز التعبير تعاود فاعليتها في حال التعامل بالرقيق مرة اخرى, وهو امر من الممكن حدوثه في الفكر الاسلامي!
كذلك الامر في مجال الحرية الدينية حيث لا مجال للمشرك والملحد في الدولة الاسلامية وفي الفكر الاسلامي, اذ ينعدم وجودهما المعنوي ومن ثم تنعدم حقوقهما الشخصية كأفراد, وبالتالي ليس لهما حق البقاء على معتقداتهما في الدولة الاسلامية, كما لا يجوز شرعاً دخولهما في اطار العلاقات الاجتماعية الاسرية كالزواج مثلاً من المسلمات. لذلك فان المران العقلي والتطور الاجتماعي لابتداع قواعد جديدة للتعامل الانساني ليس له موقع فاعل في الفكر الاسلامي نظراً الى قيام هذا الفكر على المبدأ الديني, حيث يجد المسلم ذاته الاسلامية الحقيقية من خلال التعبير عن ارادة الخضوع للذات الالهية, حيث يجب تقبل الاوامر الالهية كما اوحى بها الى النبي (ص) من دون داع للتبرير العقلاني البشري, اذ توجد بعض الاوامر الالهية التي قد لا تتسق ظاهرياً مع المعيار العقلي, على سبيل المثال شعائر الحج والصيام ايام محددوة وعدد الصلوات وهيئاتها وتحريم اكل الحيوان المقتول بطريقة غير اسلامية واكل لحم الحمر الالهية (الحمير التي تربى في البيوت) بل ان التبرير العقلي للوصول الى علة التحريم في رأي البعض مرفوض شرعاً. فتحريم الخمر ولحم الخنزير لا تعود لاسباب طبية كما يحلو للبعض ان يفسرها بل لانها محرمة شرعاً, فالاصل في العبادات الاتباع لا الابتداع, وفي مجال المعاملات التي تقوم على اساس ان الاصل هو الاباحةو حتى يرد نص التحريم. فلا تخلو بدورها من التصور الديني المسبق الذي يقيدها وينظمها وفقاً لهذا التصور, وقد يثور التساؤل حول الاجتهاد ودوره بهذا الصدد, وكل من لديه علم بالشريعة يعلم ان الاجتهاد لا يعني باي حال من الاحوال الخروج من دائرة الشرع. بل اعمال العقل بغية الوصول الى حكم شرعي من خلال مصادر الشريعة حتى وان كان الحكم الشرعي غير متقبل في حكم لعقل.
خلافاً للمجتمع الاسلامي, يقوم المجتمع الغربي على اساس الانفصال الطلق والتام عن الدين المسيحي. وهنا تجب ملاحظة ان العلمانية وتطبيقها مبدأ فصل الدين عن الدولة. انما يتم فقط في الدول ذات الديانة المسيحية, وعلة ذلك ان الديانة المسيحية ليست ذات تشريع ملزم لاتباعها, وهي ديانة روحانية لا تتعامل مع الواقع من خلال التشريعات الالهية, الامر الذي جعل من السهل على الاوروبيين ان ينفصلوا عن دينهم في تعاملهم مع احداث الحياة واذا انعدم النقل او الوحي فلا يتبقى للانسان سوى العقل الذي ليس امامه سوى التجارب الانسانية يقبلها كيفما يشاء من خلال مبدأ التجربة والاختبار في قضايا الاقتصاد والسياسة والاجتماع وبناء رؤية مادية بحتة لتطور الانسان والمجتمع.
التجربة الانسانية الاوروبية منفصلة عن الدين والاساس عندهم في تصورهم للحياة يعتمد على العقل, ولا يرغب الاوروبيين على ما يبدو في ان يكون للدين صلة بحياتهم المادية بشكل عام, وخصوصاً ان المجتمع الاوروبي قد مر بتجربة مريرة في الصراع بين الدين والعلم في القرون الوسطى ولا يرغب في وجود اي علاقة بين مبادئ الكنيسة وتطور الحياة الاجتماعية, فالحياة الدينية عند الاوروبيين ليست جسراً للاخرة, ولذلك يصف القران الكريم اعمالهم بقوله تعالى:
(والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الضمأن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئاً ووجد الله عنده فوفاه حسابه).
موضوع حقوق الانسان لا يمكن دراسته في الفكر الاسلامي بعيداً عن الدين او بمعزل عنه, مما يؤدي الى استحالة دراسة الموضوع بروح او بنظرة علمانية على غرار الفكر الغربي مما يخلق العديد من التناقضات, اذ ليس من السهل للعقل بصورة مجردة ان يقبل القيود الدينية التي يفرضها الشرع تحت غطاء الالوهية او من خلال مبدأ الاجماع الذي يصعب خرقه والخروج عليه, المصادر الشرعية هي الاساس الذي يقوم عليه الفكر الاسلامي, ولذلك فان دراسة حقوق الانسان تتم وفقاً للنظر الشرعي والتطبيق المصاحب لهذا النظر.

خليجية

خليجية

شرووووق

خليجية

خليجية

التصنيفات
منتدى اسلامي

يقظة الفكر والخروج من الغفله

من أهم مقاييس النجاح في الحياة الاسلامية أن نقاوم الشر في نفوسنا، وأن نقاومه خارجها، وهنا يأتي السؤال الهام: ما هو أهم شر يجب أن نقاومه في نفوسنا، وأهم شر يجب أن نقاومه فيمن حولنا؟؛ وإن أهم شر يجب أن نقاومه في نفوسنا وفي نفوس من حولنا هو غفلة الفكر.

والغفله تعني عدم التفكير في شؤننا وشئون من حولنا، وأن نترك الفوضى والسلبية تنتشر في حياتنا ونحن لا ندري، وأن لايعرف المرء الخير من الشر، ولا الصواب من الخطأ، ولا الحق من الباطل، ولا الصديق من العدو، فيقول لكل أحد أنه معه دون أن يدري لماذا هو معه؟، وهذا هو "الإمعة"، وهو خلق ذميم حذر منه الرسول بقوله: "لا يكن أحدكم إمعة، يقول: إن أحسن الناس أحسنت وإن أساؤوا أسأت، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا ألا تظلموا".

والغفلة تعطل الإدراكات الحسية والسمعية والبصرية والعقلية، قال تعالى: "وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُون" [سورة الاعراف- 179]، فالغفله عن الواقع تفقد المسلم خاصية استشعار الخطر.

كما أن الغفلة هي تسليم النفس لإرادة الآخر، كما يفعل الغثاء مع السيل، وهو ما تنبأ به الرسول بقوله: "يُوشِكُ الأمم أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ الأمم، كَمَا تَدَاعَى اَلأََكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا فَقَالَ قَائِلٌ: مِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ اَلسَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اَللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ اَلْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اَللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ اَلْوَهْنَ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ، وَمَا اَلْوَهْنُ؟ قَالَ: حُبُّ اَلدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ اَلْمَوْتِ" (البخاري).

والغافل هو من تموت مشاعره ووجدانه فلا يتفاعل مع الواقع؛ فلا يفرح للحسن، ولا يغضب للقبيح، ولا يبتهج لانتصار الحق وانكسار الباطل، ولا يتألم من انتشار الرذيلة وانحسار الفضيلة، وهذا هو "ميت الأحياء" الذي حدثنا عنه حذيفة بن اليمان بقوله: "أتدرون من ميت الأحياء؟، من لا يعرف قلبه معروفًا، ولا ينكر قلبه منكرًا"، فالغفلة هي التقليد الأعمى للآخر.

والغفلة هي ترك المشورة، حيث يقود الغرور والإعجاب بالرأي إلى الاستبداد فلا شورى ولا حوار، وهو ما يقود إلى الهلاك، وبينه الرسول بقوله: "ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبَع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه".

فالغافل لا يسفيد برأي خصمه فيه، ولا يستمع لنصيحة الآخرين؛ لأنه يظن دائمًا في نفسه الصواب، فلا يراجعها ولا يحاسبها، أما العقلاء – أهل اليقظة والوعي-، فإنهم يحاسبون أنفسهم، ويعلمون أن: "الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله"، فقد يكون لدى الأنسان يقظة فكر تمكنه من الحرص على تنفيذ العمل، ولكنه يغفل عن تجويده وتحسينه.

إن الغافلين يريدون نجاحًا بلا ثمن؛ فيريدون حياتهم كلها راحة بلا تعب، ورفاهية بلا مشقة، أما العقلاء فيعلمون أن العبور إلى النجاح لا يتم إلا بالمرور فوق جسر من التعب والألم؛ لأن تحقيق الأهداف والآمال يحتاج إلى إرادة قوية، لا يتطرق إليها ضعف، مع التضحية بالراحة والرفاهية؛ فما ألذ الراحة بعد التعب، والأكل بعد الجوع، والرفاهية بعد المشقة.

فيجب علينا العمل على إيقاظ أنفسنا، وإيقاظ من حولنا من الغفلة؛ لنعمل معًا على إعادة مجد الإسلام، ونشر مشروعه الحضاري، وإنقاذ العالم من سيطرة وهيمنة قوى الظلم والظلام العالمية.

جزاكي الله الجنان

شكرلكي

خليجية

بارك الله فيكي

التصنيفات
منتدى اسلامي

كيف ساهم الإسلام فى تطوير الفكر الإنسانى

[frame="2 10"]

هل ساهم الإسلام فى تطوير الفكر الإنسانى؟

الإجابة :

ساهم الإسلام في تطوير الفكر الإنساني ويعلم ذلك جيداً العلماء والباحثون والأوربيون وغيرهم فالإسلام هو الذي حمل علوم البشرية قبل الإسلام : علوم اليونان والرومان والمصريون القدماء وأهل الصين والهند ودرسها وإستخلص حقائقها ولخصها وقدمها في وجبات طازجة جاهزة للأوربيين لينشأوا عليها وبها حضارتهم الحديثة

هذا بالإضافة إلى الإسهامات الحضارية التى زود بها المسلمون الحضارة الإنسانية والمسلمون هم الذين أسسوا علم الجبر ووضعوا علامة الصفر التى بنيت عليها الرياضيات الحديثة ، وهم الذين قدموا أسس علم الكيمياء وعلم الفيزياء

وهم الذين أدخلوا التجارب في علم الطب والعلاج وطوروه حتى كان كتاب القانون في الطب لابن سينا هو المرجع الأساسي للطب لمدة ستة قرون في أوروبا ، وكذلك يعتبر كتاب ابن زهر الطبيب الأندلسي هو الأساس في إختراع الأدوات الجراحية الحديثة ، كذلك فإن الفضل لعلماء الإسلام في تطوير علم النبات وإدخال الزراعة الحديثة إلى أوروبا

أما القوانين التى تنظم الحقوق بين الأفراد فالفضل كله فيها للإسلام والمسلمين فقد أخذ الفرنسيون قانونهم الأساسي من مذهب الإمام مالك في بلاد الأندلس ، ولما خافوا أن يرفضه المتعصبون من الأوربيين أطلقوا عليه القانون الروماني وهو يسمى عندهم أبو القوانين لأن منه تفرعت كل القوانين الأوروبية المعاصرة

وكل التشريعات الأوروبية يرجع الفضل فيها للقوانين الإسلامية المستقاة من مذهب الإمام مالك رضي الله عنه ومن أراد المزيد في ذلك فليرجع إلى الموسوعات والمراجع والكتب التى تتحدث في هذا الباب وما أكثرها في الشرق والغرب

[/frame]

جزاك الله خيرا

باااااااااااااااارك الله بيييييييييييييج

احسنتي

التصنيفات
منتدى اسلامي

حماية الفكر – الشيخ العريفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو التثبيت

بوركت أخيتى

التصنيفات
السيدات و سوالف حريم

قلوب تائهه في محيطات الفكر

عند تلك الصفاف حيث يلتقي الاحباء

التقياء تحت زخات المطر

و بين خضار الشجر و صفاء النهر

تقابلا

نعم ..

تقابلا

و لكن بالنظر

و دار بينهما حديثا لم و لن يسمع به بشر

او تعلمون من المتحدث!!

أنه قلبا تاهى بين محيطات الفكر

خليجية

عند هذه الضفه ..

بدءت تلك القصه و تلونت بتلك المشاعر العذبه

و لكنها في نهاية الطريق انتهت بأبشع فكره

الا وهي

.. الوحده ..

خليجية

أما هنا …

فجأت معزوفة الانتظار

تنقش على ذلك القلب الذي من الجروج امتلئ

لتنتهي بفكرة سميت بـــ

.. دمعه ..

خليجية

و هنا

سارت بهم الاقدار

الى عشقا اشبه في قوته بالنار

مضوا في تلك الحياة

ولكن و بعزما من الاقدار

قادتهم نحو فكرة

.. الفراق ..

خليجية

و هنا ..

عندما تعالت اصواتهم

طالبين العدل ممن حولهم

رموهم خلف تلك القضبان

تحت فكرة

.. الانانيه ..

و عند هذه النقطه

انتهت القصه

و لكن كان لكلا منهم همسه توعدوا بها الحياة

أما //الوحده// فطالبت بالرفقه و تعهدت لزمان بأن تجدد عهود الحب و الود و تعود

و أما //الدمعه// فتحدت الزمان بقوة الصبر و الامل بأن هناك ربا هو بالعبد أدرى

و أما //الفراق // فقد تعذر من تلك القلوب و اعاد تلك الكفوف الى القربى

اما //الانانيه // فقد ازالت القضبان عن اورواحا كانت للعدل كالميزان و تباعدت عن هذا الزمان

و في الختام اتفقو الاربعة و بأنهزام على حكمة صاغتها الايام

فمهما ارتفعت اصوات الحزن و كثرت الالم

فلا بد من فرجا و ساعاتا تزال فيها الاسقام

مادام.. الحب.. في هذا الزمان عنوان

وينكم

انتي إنسانه حساسه وكتاباتك جميله جدا

جزاكِ الله خيرا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سبحانك اللهم خليجية
انتي إنسانه حساسه وكتاباتك جميله جدا

جزاكِ الله خيرا

مشكوووورة يا عمري

والله يعطيج الف عافية

منوووووووووووورة

يا الغلا

سلمت يمناك علي ماخطت

احساس جدا رائع ومرهف

التصنيفات
السيدات و سوالف حريم

على حائط الفكر

★ .[ عَڷَى حَـائٍطْ اڷفِڪْـرِ ♥ ~ ★

خليجية

اڷحۈادث اڷسيئة غاڷباً ماٺُخْٺزن في اڷذاڪرة ۈٺٺعڷق بها ، ۈڷانجد بداً من اڷفرار منها
فهي بين اڷفينة ۈاڷأخرى ٺدق أجراسها ڷٺعڷن أنها مازاڷٺ ٺسڪنڪ.

هڪذا هي اڷأحداث اڷشاذة اڷحياٺية ، ٺظڷڷها اڷذڪرياٺ بعٺمة ۈبظڷ رمادي ،ڷاٺسٺطيع اڷفرار منه

ۈبينمـا نرٺِّب أحداثنـا اڷيۈمية
نَجِدُ اڷڪثير من اڷأفڪـار اڷٺي ٺحـاڪينـا
ۈننٺظـر ٺڷڪ اڷڷحظـاٺ اڷٺي عـاشۈهـا.. ڷنٺڷفظ بهـا,.

ڪثيرة هي اڷڪٺب اڷڷي ٺقٺڷ بڷا رصاص ، ۈٺداۈي بڷا دۈاء,.
اڷڪٺب ٺڷفظ ذهباً ! ۈڷانريده أن يطۈى في اڷنسيـان,.

"اڷأشياء اڷجميڷة دائماً ماٺٺبخر بسرعة درجة جماڷها ..!! "

خليجية

"الضربات الصغيرة اسقطت الأشجار الكبيرة"

بيجامين فرانكلين
خليجية

"عَظَمَةْ النًّفْسْ الإنْسَانَيَّة فِيْ قُدْرَتِهَا عَلَى الإعْتِدَالْ لَا فِيْ قُدْرَتِهَا عَلَى التَجَاوَزْ"

بـاسـكـال
خليجية
ننا ندفع ثمنا غالياً من جراء خوفنا من الفشل. إنه عائق كبير للتطور يعمل على تضييق أفق الشخصية ويحد من الاستكشاف والتجريب، فلا توجد معرفة تخلو من صعوبة وتجربة من الخطأ والصواب …. وإذا أردت الاستمرار في المعرفة عليك أن تكون مستعداً طيلة حياتك لمواجهه خطورة الفشل.

جون جاردينر
خليجية

عجيبة هي الحياة بمنطقها المعا**… أنت تركض خلف الأشياء لاهثا، فتهرب الأشياء منك… و ما تكاد تجلس و تقنع نفسك بأنها لا تستحق كل هذا الركض، حتى تأتيك هي لاهثة…و عندها لا تدري أفيها سعادتك أو هلاكك؟؟

أحلام مستغانمي

" أعْلـَـَـَم أنِّـِـِي لآ أعْـلـَـَـَم شَيْئَـاً "

سُـقْـرآط

" الكُلُ يَحلُم بِتَغيير العَالم , لَكِن لآ أحَد يُفكِر بتَغيِير نفْسَه " .

ليو تولستوي

" لَو تغَذى القَلبُ بِالْمَحبَّة ، لذَهبَتْ عَن بَطنِه الشَهوات "

ابن القيَّم

" العَبد حرٌ ماقنِعْ وَ الحُر عَبدٌ مَاطمِع "

الڪِنديّ

"يبدأ الكذْب حقاً عنْدما نكون مرغَمين على الجَواب ،
ما عدا هذا فكُل ما سأقولهُ لك من تلقاءِ نفسي هو صادقْ "

أحلـامْ مستغانمي

الحظ سواء كان حسنا أو سيئا دائما ما سيكون معنا، لكنه غالبا ما يميل للذكي ويدير ظهره للغبي.

جون ديوي

في اليوم الذي لا تواجه فيه أية مشاكل, تأكد أنك في الطريق الغير صحيح

سوامي فيفيكاناندا

إن ما نتوق إليه ونعجز عن الحصول عليه أحب إلى قلوبنا مما قد حصلنا عليه.

جبران خليل جبران

" لآأ تُنآأقِش غَبيًآا ــ لأأآن النًآأسً لًن يًعرِفُو ـآأ ـآأيكُمآا الغَبِي ! "

سلفادوردالي

إذا فقدت ثقتي بنفسي فقد أصبح الكون كله ضدي.

رالف والدوإمرسون

ـآاكتُب ـآاهدآافَك لٍ :
تَحويل ـآالأمانِي ـآألى ـآاحتياجات
وَ المستَحيل ـألى مُمكن ـــ وَ ـآالأحلام ـآألى وآاقِع ’ـــ

ـآأكتبهآأ ــ مآذَ ـآأ تَنتَظر !

دآان رآاذر

حين يبدأ شخصان علاقة حب ، يعتبران شدة الافتتان ببعضهما دليلا على قوة حبهما
بينما لا يبرهن هذا سوى على درجة "الوحدة" التي كان يعيشها كل واحد منهما !

روسا ريغاس

العادة تبدأ سخيفة، ثم تصبح مألوفة، ثم تغدو معبودة

مصطفى السباعي

* تكمن المشكلة في سباق الجرذان الوضيع الشرس في ان من يفوز لا تزول عنه الوضاعة

ليلي توملين

" السُخرِيـَه هيِ غِالبـَـاً , سُلاِح سِطُحَيِ "

لـ لابرويــير

[ ـآأننا نموت بشكل متجزئ ــ يموت الفرح تموت الذاكرة تنحني الأشواق ، ندخل في الرتابة ثم ننسحب ،
نشيخ بسرعة وبشكلٍ مذهل ، شيء ما يتآكل يوميًا في داخلنا ولا نشعر ]

واسيني الأعرج
خليجية

ادون لك شتى الحروف …
بما تحمل من علامات الشكر الخالصه …
لجمال وروعه ماحواه متصفحك …
شاكره لك فلا تحرمينا عبير ذوقك …
وكوني بألف خير وسعاده
ولك ولروحك وقلبك ..
ودي وودادي ووردي

خليجية

التصنيفات
السيدات و سوالف حريم

غفوة فوق لهيب الفكر

غفوة فوق لهيب الفكر
.
وَقْتَمَا يُصْبَح الوَرْق أَبْيَض .. خَالِي تَمَامًا مِنْ الحَبْرِ الأَسْودِ ..
نُدْرَك وَقْتَهَا .. أَنّنَا كَتَبنَا فَلم نُقْرأ وَلَن نُسْمَع .. وَلَكن يَكْف بَيَاض .. ! الأَوْرَاق
– عَنْدَمَا جَاء يَلْهَث وَرَائِي كَ الطَفْلِ الأَهْوَج .. تَركْته يَبْكِي .. لكِي يَعْلَم أَن السّحَاب ..
لَا تَنْظُر للأَسْفَلِ .. فَكَم كُنْت يَا طَفَلِي أَهْوَج .. وَلَكَنك تَشَرّبت الدّرس جَيّدًا .. !
– سَألَنِي أَحَد مُرَقَعِي الحَرْف .. وَالأَتْبَاع الّلاهَسِين .. أَسْفَل خَطُوطِ الضّوءِ ..
مَاذَا تَفْعل عَنْدَمَا تَرَى أحَدَنَا ..
قُلْت : أَبْتَسِم فَيشتَاط غَيْظًا .. وَأزْدَاد أبْتَسَامًا ..
فَلَازَال أَسْفل حَرفِي يَخْتَنِق .. !

فَللتَجَاهُلِ رُقَي .. !

– حينَمَا نَبْتَسِم بَشَدّةٍ .. إِذًا هُنّاك غَصّة تَكْمُن بَيْنَ ضلُوعِنَا ..
نُرِيد إِخْفَائِهَا .. ببسَمْةٍ مَرْسُومَةٍ بغَصْةٍ .. حَتّى لَا يَرُوا كَمَا نَحْن ضُعَاف ..
فَهُوَ الكَبْرَيَاء الذِّي يَقْتُل كُلِّ ضَعفٍ .. يُرِيد الخَرُوج مِنّا .. !
فَكَم هُو أَحْمَق وَنْحنُ أَيْضًا .. لَأنّنَا أَعْطينَاهَا فُرصَة لسَرْطَنَةِ النّفْس ..
فَهُو يُفِيدَنَا أَحْيَانًا .. وَيَقْتُلَنَا كَثِيرًا .. أَلّا أَنّه لَا غَنٍ عَنْه .. !

– وَقْتَمَا نَنظُر إِلَى الأَشْيَاءِ بَسَطَحَيّةٍ .. فَأَنّنَا سَنَرَى الأَسَد أَرنَب .. وَالأَرْنَب أَسَد .. !
فَلَا نَلُومَن سَوَى رُؤيَتِنَا .. َ هُنّاك عَيْن ثَالَثَة تَرَى بَوَاطِن الأَشْيَاء ..
وَتَمْتَص حَقِيقَة الأَشْيَاء .. وَلَكْنَهَا لَا تَنْم سَوَى مَع المَنْطقَلْبِين .. " المَنْطَقِين + القَلْبِين " ..
فَخَلْف كُلِّ شَيءٍ تَكْمُن الحَقِيقَة .. وَلَكُلّ حَقِيقَةٍ زَاوَية رُؤيَة .. !

– حِينَمَا نَعْجَز عَنْ سَبْرِ غَوْرِ الكَلّمَة .. نَدّعِي أَنّهَا غَامََضَة مُبْهَمَة .. خَلْفَهَا ظَلٍ أَسْودٍ ..
وَمَا هِي سَوَى الحَقِيقَةِ .. التَّي لَا تَرَاه .. وَذَلك لضَعْفِ الرُؤيَةِ .. ، سُوءِ النّفْس .. وَتَحَجّر الفِكْر ..!

– عَنْدَمَا نُلَمّح بكَلّمَاتٍ أَسْفَل , أَسْفل , أَسْفَل الحَرُوف .. فَمَا هَذَا سَوَى عَجْزٍ .. عَنْ مُجَارَتهَا ..
وَخَيْبَة فِكْر عَن مُلَاحَقتَها .. فَنَلجَأ لَمُوارَةِ الحَرُوف خَلْفِ الرَمُوزِ .. ! ضَعْف فَكْرِي وَجُبْن ثَقَافِي وَأدعَاء للطُهْرِ

– حِينَمَا نُجْزم بجَهْلِ الأَخر .. نَكُون أَكْثَر الجُهَلَاء وَالجَهَلَة مِنه .. !

وَمَا أَكْثَر الجَاهَلِين بَجَهْلِهم .. حِين يَعْتَرَفُوا بَلَا قَصْدٍ ..
– عَنْدَمَا أَرَى شَرْذَمَة مِنْ مُتطَفلِين الفِكْر .. أَبْتَسِم لَهُم .. وَأُعطَيهُم قَطَعَة لَحْم .. نَتَنَة يَتَنَابُوا نَهْشَها .. !

– وَقْتَمَا تَنْسَاب مَيَاهِ الحَقِيقَة .. فَوْق شَعَفِ الوَاقعِ .. ، وَقْتَهَا فَقَط سَنَشْعُر حَقًا ..
كُمْ كَانُوا حُقَرَييين.. وَنْحَن أَيْضًا .. لأنّنَا تَركَنَا لَهُم فُرْصَة .. ! للكَذَبِ وَ العَبَث بِنَا
– وَ ..
عَنْدَمَا تُغْتَال الحَقِيقَة فِي كَبِدِهَا .. يَنْبَحُون أُولِي الأَصْوَاتِ الحَنْجُورَيّة ..
قَائلِين :

" نَحْن الفَائِزُون .. نَحْن الفَائِزُون .. " ، " نَحْن مَنْ أَغْتَلنَا الحَقِيقَة .. "
فَهُم لَا يَعْلَمُون أَن الحَقِيقَة لَا تُغْتَال .. سَتَظَل بَاقَيَة .. مَهْمَا رُقّع جِسَدِهَا .. !

– لَكُلّ مَنا زَاوَيَة رُؤيَة .. تَرَى الحَقِيقَة مُعْلنةً .. وَعْند المَصبّ تَخْتَلف الرُؤيَا ..
وَيَظلّ الأَخَر مُتَمسّك بَمَا رَأى .. مَقتَنع أَنّها الحَقِيقَة الوَحَيدَة .. التّي يَراهَا .. !

– كَثِيرًا مَا نَبنِي جَسُورًا مِن النّقَاءِ .. وَ تُصْبح يَوَمئذ مَثَالًا للأَنْحَدارِ ..

– وَقَف أَمَام جَبلٍ شَامَخٍ .. فَقَال : يَا لَكَ مِن رَمْزٍ للشّمُوخِ .. وَعَلامَة للكَبْريَاءِ ..
فَابْتَسَم الجَبَل .. وَقَال خَلْف الشّمُوخ عَجز لَا يُرَى .. ! نَادرًا مَن يُدْرَكه
– لَا أَعْلَم كَيْفَ أَرَى البَشَر .. وَلَكنِي عَلَى يَقِين تَام .. أَنّنِي لَم أُخْطَيء قَرَاءة أَحَدًا يَوْمًا .. !
– المَرَآة التِّي تَعْجَز عَنْ البَوحِ .. ! كَاذَبَة

*- البَحْث عَن أَجَابَةٍ :

أَبْحَثُوا عَنْ الأَجَابَةِ
.. فِي دُوالِيب ذاتِكُم العَمِيقَة ..
فَالحُزْن وَاليأس .. يُعَربَدَا بَلَا أَثَار وَبَصَمَات .. ! حَقًا أَذْكَيَاء

وَلَكن نَحْن أَذْكَى .. نَبْحَث عَن الترِيَاقِ .. لَنُخدّر الوَجَع .. وَلَن يُخَدّر .. وَلَكننَا سَنَعِيش .. حَتّى وَإن أَبَى ..

هُنّاك سُؤال لَه مَلَايين الأَجوَبَة .. !وَهُوَ يَقْبَع فِي نَفُوسِ البَشَرية أَجْمَع ..

وَسُؤال لَيْسَ لَه سَوَى جَوَاب وَاحَد .. ! وَهُو يَقْبَع فِ الصّدُور .. وبَذرَته الإِيمَان ..
وَسُؤال لَيْسَ لَه جَوَاب .. حَتَّى الأَن .. ! وَهَذا مَا يَجْعَلَنَا نُفَكّر .. هُوَ غَذَاء العَقْل .. وَيَقْبَع فِي مَكَانٍ مَا فِي العَقَلِ .. – خَلْف رَدَاء اللّيْل الظّلِيم .. يَنْبَثَق عَسِيس نُوْر .. لَا يُرَى وَلكنهُ .. يُدَل العَابَرِين .. ! تَمَسّكُوا به

– لَوْ أَصْبَحنَا نَسِير بَلَا هَوَيّة .. ! سَنُسْحَق

– المَنْطَق هُو مَنْ يَخْرُج .. مِنْ عَقْلِي .. بِمُعَادَلَةٍ تَسِير .. عَلَى عَقُولِ البَشَر .. فَتَلقَى قَبُولًا .. بَعْض الشّيءِ .. !
– " أَنْتَ تُرِيد مُجَالَسَتِي .. أَنَا نَتَن الرَائحِة فِي أَنْفَك .. لَماذَا تَلتَصق بِي .. إذًا .. "
أَنَا رَائحتِي مِسك فِي آنْفِي .. أَنَا لَم أَطلُب مُجالَستَك .. ! إذًا فَلتَبُعد عَني

– أَتَحَسّس الأَمَل .. حَتَّى لَا أَنْخَدَع .. وَيَسْخَر مَنّي .. !
– أَمْسُكَ الأَلَم بَأَنْيَابِي .. فَيَسْقُط صَرِيعًا .. أَسْفَل قَدَمَيِّ .. !

*- كَهْف التّسَاؤُلات :

نَحنُ نُفَكّر لأنّنا نُرِيد أن نَعرَف .. وَإذَا عَرَفنا لَن نَسأل .. ؟ أم سَيَظَل السّؤال قَائِم للا نَهاية .. ؟
الأدهَى مِن هَذَا أنّ السّؤال يُخرَج لنَا .. سُؤال ولا يُعطينَا إجَابَة سَوى فِي ذِيلَها سّؤال .. !

إِذًا .. الفِكْر مَرَض لَذِيذ .. فِي بَعْضِ الحَالاتِ .. وَمُضَر جدًّا فِي حَالاتٍ أَكْثَر ..
فَهل كُل مَا نَكتُبه فِكَرة أرَادت الخَرُوج أم مُجَرّد حَالة ، هَالَة ، مَوقف .. نُرِيد فَقَط تَرجَمتَها .. ؟

وَمَتّى نَقُول أنّ هُنّاك فَكرَة / فَكر بَالكتَابَةِ .. ؟ عَندَما تُعجبنَا وَتِسير وَفقًا لَما نُرِيد أن نَكتُبه وَعجَزنَا .. أَم أن رُؤيَتنَا أَعمَق وَوجدنَا فكرَة لَم تَتطرَأ بعُقولَنا ..
وَوَقتَهَا فَقَط صَنّفنَاهَا كَ فَكرةٍ .. ؟

وَهَل نَكتُب بَلا فِكر .. فِي بَعْضِ الأَحَيانِ .. ؟
وَهَل لابُد أَنْ تُلاقِي الفِكَرة صَدى للأَخَر .. ؟
وَهَل شَرْطًا أَن تَحْمَل الكَتَابة فِكْر .. فِي زَمَنٍ بَات فِيه الفِكْر , كُفر .. ؟
وَهَل كُلّ عَاقَل مُفَكّر .. ؟
وَهَل كُلّ حَامَلِ فَكْرَة مُفَكّر .. ؟
وَهَل كُلّ شَاطَحِ فَكْرٍ مُفَكّر .. ؟

– لَوْلا الأَحلام لَمَات الكَثِير .. وَلَولا الأَوْهَام لَعَاش الكَثِير ..
الحُلُم مُخَدّر الوَاقَع الخَشَبي .. نَسْكُن ، نَهْرَب مِنه إِليه ..
يَسكُنّا فِي لَحَظاتِ الجنُونِ .. وَلحظَات السّكُونِ .. لَا غَنٍ عَنه وَلا حَيَاة بَدُونه .. !
رَغم قَسْوَته !

راقت لي