الوسم: حصري

هي كم هائل من الأساطير و الملاحم تروى بشكل أناشيد و أغاني و لازمات و قصائد و ابتهالات و نصوص نثرية و ملاحم شعرية
في خيال أسطوري جامح يصور شخصيات بشرية و آلهة و أبطال و عمالقة و أقزام و وحوش خرافية و حيوانات هامة، مثل الحصان الذي يحدث صاحبه و غيرها …. و غيرها … من الحكايا و الصور الخيالية .
وهي تمثل الذاكرة الجماعية للشركس ، التي سجلوا فيها تراكم تجاربهم الفكرية ، و عاداتهم و طقوسهم و حكمتهم ، خلال زمن طويل جداً ، لذلك فهي تحتوي على ميزاتهم و خصائصهم النفسية و الأخلاقية و الفكرية و التاريخية ، بشكل عام .
و لا يمكن الاعتقاد بأن هذه الأساطير قد نشأت في زمن معين ، و إنما رافقت الإنسان القديم ، و تكاملت و تعددت ، مؤرخة رقيه صعوداً في سلم الحضارة ، مسجلة تجاربه و أفكاره ، و معتقداته ، و استمرت هكذا على ما يبدو ، حتى ظهور الديانات السماوية ، التي حدث من تطورها ، و استوعبتها ، و قد تكون ألغت الكثير منها .

رموز الأساطير التاريخية و عناصرها الرئيسية :

أولاً :معنى نارت :

وهو اسم هذه الأساطير وهم مجموعة من الرجال و الأبطال و الحكماء ، الذين يشكلون مجلس النارتين ، الذي يصدر أحكامه و إليهم ينتسب الشركس .
و معنى الكلمة باللغة الشركسية ( نارت : عطاء الأم ) و هذا يدلنا على الدور الذي لعبته الأم الآلهة الكبرى ، في عصر الأسرة الأمومية ، كما يفسر لنا الاحترام الشديد للمرأة ، في المجتمعات الشركسية ، كما أن مجلس النارتين ، ما هي إلا مجالس الشيوخ الديمقراطية ، لأن هذه المجتمعات ، لم تعرف الحكم الديكتاتوري ولذلك لم تتمكن من إنشاء وحدات سياسية قوية ديكتاتورية ، ( الإمبراطوريات ) و إضافة إلى مجالس الشيوخ ، كانت لديهم مجلس الشبان ، و مجالس الأمهات مما يدلنا على مدى الديمقراطية و الحرية ، التي تمتعت بها مجتمعاتهم و هم لذلك لم يتمكنوا من إنشاء حكم سياسي موحد و قوي في تاريخهم القديم ، و استمرت مفاهيمهم الخاصة تلك ( الشخصية الشديدة الاستقلالية ) حتى وقتنا الحاضر ، و يمكننا الاعتقاد بأن أبطال النارتين ، ما هم إلا أولئك الذين استأنسوا الحصان في المجتمعات القفقاسية في الألف الثالث قبل الميلاد و شكلوا لذلك طبقة من الأمراء ، ( نظام الديمقراطيات الحربية في التاريخ )

ثانياً : ستناي الأم ستناي و إلهه الخصوبة :

وهي ستناي إلهه الخصوبة ، و المنح و العطاء الشركسية ، و معنى اسمها باللغة الشركسية المقطعية ( بسه_تن_آي ) ( روح _ عطاء _ هي ) أي إن ستناي تعني " مانحة الروح " .
فهي بذلك تشبه آلهات الخصوبة في الحضارات القديمة ، وربما كانت أقدمهم جميعاً ، و هي تشبه إنانا السومرية ، و عشتار البابلية ، و إيزيس المصرية ، و أرتميس اليونانية ، و إيرينا الحاثية و غيرهن .

ثالثاً: الأب:

و شخصية الأب هنا تتمثل بالراعي ، الذي يلتقي ستناي عند النهر . دخول الراعي هنا يمثل ذلك الصراع الأزلي ، بين الرعيان و المجتمعات الزراعية ، و انتصار الرعيان ، و غلبتهم الديمغرافية ، و السياسية في نهاية الأمر .

رابعاً : سوسروقه :

وهو الابن و تتمثل شخصيته البطولة و مستقبل الأمة ، فهو فارس شجاع ، لا يستطيع أحد أن يغلبه ، يدافع عن قومه ، وينقذهم وقت الأزمات ، فهو يستعيد البذار المسروق ، ويجلب النار لقومه ، و يحارب الأعداء و يقهرهم ، ومعنى اسمه باللغة الشركسية ( سوسروقة _ ابن الراعي ) ، و ولادته تكون في صندوق يطلى بالقار و يرمى في النهر ثم تتطور مع الزمن . و اكتشاف معدن الحديد إلى ولادة معدنية من الصخر متوهجاً كالجمر و يمسكه الحداد ( لبش ) بالملقط من ركبتيه و يسقيه بالماء سبع مرات ، دلالة الصناعة الفولاذية و تصبح ركبتاه نقطة ضعفه القاتلة مثل آخيل اليوناني ، و لكنه هنا أقدم بألف عام ، و تتزايد أهمية الابن في الأسطورة مع تطور المجتمع و نظام الأسرة نحو الذكورة حتى تطغى شخصيته على شخصية الأم ستناي .

خامساً : تلبش :

وهو إله الحديد ، و معنى اسمه ( لبش : أمير القوة ) وهو رجل قوي و حكيم ، تستشيره ستناي و يلعب أدواراً هامة ، تعكس أهمية معدن الحديد ، الذي تميزت هذه الشعوب بأنها عرفت تعدينه ، واحتكرته ، و كان السبب في قيام الإمبراطورية الحثية ، حتى غزتها شعوب البحر و دمرتها ، فتفرق الحدادون و شاع استخدام الحديد .

سادساً: النهر:

و هو المجال الحيوي لهذه الشعوب لهذه الشعوب التي امتازت حضارتها بالزراعة المروية ، على مصاطب الأنهار .

سابعاً: الحصان:

يعتقد العلماء أن القفقاس من أول مواطن استئناس الحصان و تربيته ، لذلك اشتهر الشركس بحبهم للخيل و الفروسية ، و قد نجم عن الاستخدام المبكر للحصان عند شعوب القفقاس الشمالي تكون مجتمعاتهم على النمط المعروف في التاريخ : بمجتمع الديمقراطيات الحربية ، الذي يكون الفرسان طبقة من الأمراء المحاربين الأبطال المدافعين عن قومهم و هذا يختلف كثيرا عن المجتمعات التي ساد فيها الإقطاع الزراعي ، لدى الشعوب الأخرى .

هذه هي بعض رموز هذه الأساطير، و تدلنا على الصفات التي كونت الشخصية الشركسية، و صفاتها المستمدة من قيم الحرية و الديمقراطية، و المجتمع الزراعي، و نظام الديمقراطيات الحربية، و كان عصرهم الذهبي في العصور المعدنية.

منقولة من كتاب { غرام ليته كان ( قضايا شركسية ) } للكاتب الراحل برزج سمكوغ
——–
اسطورة الاميرة( نارتسانة)

في غابر الأزمنة عندما كانت حوافر الخيول تدك الأرض و تهزها هزّا لم تكن النساء الشركسيات يتبرجن و يقعدن في بيوتهن بل كنَّ شأنهن شأن الرجال يسرجن الخيول و يحملن الرماح و السيوف اللامعة و يتصدين للأعداء مثلهن مثل الرجال و كان في وسع النساء الشركسيات ليس فقط تربية شعور أحبائهن بل كان في مقدورهن أن يعملن سيوفهن في صدور الأعداء حتى أنهن كان في وسعهن أن يحافظن على حبهن مكتوما في صدورهن و قلوبهن اتقاء ألسنة السوء .

و من شهيرات النساء الشركسيات آنذاك الأميرة رائعة الجمال " نارتسانه " التي خلدت أسمها ملاحم نارت الشركسية

فقد كانت تكتم في قلبها حبها العنيف لفتاها الشاب طبقا للأعراف الشركسية و في إحدى المعارك استطاعت بمديتها أن تصلب فارساً في قلب الأرض كان الشر يتطاير من عينيها و شعرها الحريري الناري يخفق في الهواء ، توقفت الأميرة نارتسانه تلتقط أنفاسها و تحدق في الفارس الصريع الذي قتل على يدها و صدر عنها فجأة صرخة أليمة ، إذ رأت حبيبها الفارس الشركسي و قد صرع على يديها ..

"يا إلهي ماذا فعلت يداي .." .. ، كان حبيبها مغمض العينين غارقا في الدم و قفزت من على حصانها و ارتمت على صدر قتيلها تقبل شفتيه و تحاول أن تدفئه لعله يعود إلى الحياة ..لكن كان قد فات الآوان .. إن الموتى لايسمعون رجاء و لا يشعرون بالخوف أو العطف ..

" لقد غابت شمسي " انطلقت تلك الصرخة من أعماق الأميرة نارتسانه فاهتزت لها نجوم السماء و استلت خنجرها و غرزته في صدرها و سال النجيع من قلبها الجريح و كانت نهاية الأميرة نارتسانه على هذه الشاكلة ..

و حيث سقط القتيلان انفجر ينبوع ، الينبوع النبيذي الذي يمكن أن يراه أي زائر للقفاس حتى هذا اليوم .

وحتى أن هذه المياه تعبأ إلى الآن و تباع في زجاجات على أنها مياه معدنية تشفي أمراضاً كثيرة و يسميها الروس (نارزان) و في الرواية أن دم هذين العاشقين يحمل اسم الأميرة الشركسية نارتسانه و يقولون أيضا أن هذه المياه ليست فقط تشفي الأمراض و لكنها أيضا تهب القوة و النشاط لكل من يشرب منها .

المعاصى ثلاثة أنواع:

أ ) نوع فيه حد ولا كفارة: وهى الحدود كالسرقة والشرب والزنا وغير ذلك.
ب) نوع فيه كفارة ولا حد فيه: كالجماع في نهار رمضان.
جـ) نوع لا كفارة فيه ولا حد: وهى المعاصى التي توجب التعزير كالجناية التي لا قصاص فيها، أو وطء الزوجة في الدبر، أو الجماع أثناء الحيض، أو النهب أو الاختلاس.

طرق التعزير:

وللتعزير طرق كثيرة، منها :

التوبيخ أو الضرب أو الحبس أو القتل، ولا خلاف في الضرب والتوبيخ،

واختلف في بعض الطرق،منها:

1- الحبس:

أجاز بعض الفقهاء الحبس، واستدلوا بأن النبى ( حبس رجلاً في تهمة، ثم خلى عنه [أحمد و أبو داود والترمذي]. وهذا ما يعرف بالحبس الاحتياطى، كما استدلوا بحديث النبى ( :"ليُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته"[أحمد وأبو داود النسائى]. ومعنى هذا الحديث أن الغني الذي يماطل في سداد دينه مع قدرته على سداد الدين يحبس، ويجوز عرضه أى شكايته وحبسه، أما الذى لا يقدر على سداد الدين فلا يحبس، وقد ثبت أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- سَجَنَ، وتبعه في فعله هذا عثمان وعلى -رضي الله عنهما-

2- القتل سياسة :

يرى بعض الفقهاء أنه يجوز أن يصل حد التعزير إلي القتل، ويسمى القتل سياسة وذلك إذا تكرر فعل الجانى وعزر، ولكنه لم يكف عن فعله. فيقتل حينئذ سياسة في حالات أهمها.

أ ) قتل المسلم إذا سب النبى

(: لقوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابًا مهينًا} (الأحزاب: 57)

ب) قتل السارق:

إذا تكررت منه السرقة بكثرة ولم ينزجر.

ج) قتل الجاسوس:

سواء أكان مسلمًا إذا تجسس للأعداء، أم كان حربيا كافرًا ، أو ذميّا أو مستأمنًا، فعن سلمة بن الأكوع قال: (أتى النبى ( عين، وهو في سفر، فجلس عند بعض أصحابه يتحدث، ثم انسل، فقال النبى (: (اطلبوه فاقتلوه). فسبقتُهم إليه، فقتلته، فنفلنى سلبه) [أحمد والبخارى وأبو داود].

د) المفرق لجماعة المسلمين:

لقول الله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا علي بني إسرائيل أنه من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا} [المائدة: 32]. ولقول النبى (: (إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما) [البخارى]. وغير ذلك من الحالات التي يرى الحاكم المسلم فيها أنه يجب القتل منعًا للفساد في الأرض، وحفاظاَ على مصالح العباد.

التعزير بالمال:

لا يجوز التعزير بالمال على الأرجح، حفاظًا على أموال الناس، حتى لا تكون عرضة كل حاكم يريد أن يأخذ أموال الناس بالباطل، وقد قال بعض الفقهاء بجواز التعزير بالمال، واستدلوا بما يلى.
أ ) أمر النبى ( بكسر ما لا يقطع فيه من الثمر وغيره، وأخذ نصف مال مانع الزكاة.
ب) تحريق عمر وعلى -رضي الله عنهما- المكان الذى يباع فيه الخمر.

شرط التعزير بالمال:

يرى ابن تيمية -رحمه الله- أن التعزير بالمال ثلاثة أنواع: الإتلاف ، والتغيير، والتمليك.

أولا: الإتلاف: وهو إتلاف محل المنكرات، كإتلاف مادة الأصنام بالكسر أو بالحرق، وتكسير وتخريق أوعية الخمر، وإتلاف المغشوشات في الصناعات.

ثانيا: التغيير : فقد أمر النبى ( بقطع رأس التمثال، فأصبح كهيئة الشجر، وأمر بقطع الستر، فأصبح كوسادتين توطآن.

ثالثًا: التمليك : فقد ورد عن النبى ( بالجلد والغرم مرتين فيمن سرق من الثمر المعلق، قبل أن يؤديه إلي الجرين (المكان الذي تجفف فيه الثمار)[أبو داود]. وكذلك فيمن سرق ماشية قبل أن تؤدي إلى المراح، وقد قضى عمر بن الخطاب-رضى الله عنه- بأن يضعف الغرم على كاتم الضالة.

شرط التعزير:

يشترط للتعزير العقل، فيعزر العاقل ذكرًا أو أنثى، مسلما أو كافرًا، بالغًا أو صبيًا، ويعزر الصبى تأديبا لا عقوبة.

صفات التعزير:

1)التعزير إما أن يكون متعلقا بحق الله سبحانه وتعالى، وهذا يجوز للحاكم أن ينظر فيه، بأن يعزر الجانى أو لا يعزره، إن رأي أنه قد تراجع عن إثمه، وإنه لن يفعله. وإما أنه يكون حقّا للعباد، وهذا يجب فعله، ولا يجوز للحاكم التراجع فيه أو الصفح عن الجانى. ومن عرف عنه الصلاح والتقوى ووقع في خطأ، فيستحب العفو عنه، إذ كان لأول مرة لقول النبى (: "أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم إلا في الحدود" [أحمد والنسائى]. أي: اصفحوا وتفاوضوا عن الذنب الذي يرتكبه ذو الصلاح والتقوى الذي ذل مرة وارتكب محرماً إلا إذا ارتكب حداً؛ وذلك لأن الحدود يتساوى فيها جميع الناس، أما التعزيرات فيختلف تعزير الرجل الذي يرتكب الذنب لأول مرة عن تعزير مَنْ عُرف عنه كثرة ارتكابه للذنب.
وجاء رجل إلى النبى ( وقال له: إنى لقيت امرأة، فأصبت منها دون أن أطأها. فقال النبى (: (أصليت معنا؟). قال:نعم، فتلا عليه: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] [متفق عليه].
2) التعزير أشد الضرب، لأنه جرى فيه التخفيف من حيث العدد، فلا يخفف فيه من حيث الصفة والفعل، ليحصل المراد منه، وهو الزجر والتهديد، فلو كان التعزير خفيفا من حيث الضرب، قليلاً من حيث العدد، فربما يستسهل الجناة ما يفعلون.