الوسم: الفعل

التصنيفات
منتدى اسلامي

حدث بالفعل

أخواتى الحبيبات فى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه القصة ..قراتها بمنتدى ثااني .. وحبيت انقلها لكم ,,
وهي توضح رحمة الله بعباده ,, وتقبله لتوبة العاصي مهما كثرت معااصيه ,,

قصة واقعيه .

——————————————————————————–
هذه قصه حقيقيه حصلت أحداثها مابين الرياض وعفيف ولأن صاحبة القصة أقسمت على كل من يسمعها أن ينشرها للفائده فتقول :
لقد كنت فتاه مستهتره أصبغ شعري بالأصباغ الملونه كل فتره وعلى الموضه وأضع المناكير ولاأكاد أزيلها الا لتغيير ,أضع عبايتي على كتفي أريد فقط فتنة الشباب لأغوائهم ,أخرج الى الأسواق ،متعطرة متزينه ويزين أبليس لي المعاصي ماكبر منها وما صغر ,وفوق هذا كله لم أركع لله ركعه واحده ,بل لاأعرف كيف أصلى ,والعجيب أني مربيه أجيال ,معلمه يشار لها بعين الاحترام فقد كنت أدرس في أحد المدارس البعيده عن مدينة الرياض ,فقد كنت أخرج من منزلي عند صلاة الفجر ولا أعود الا بعد صلاة العصر ,المهم أننا كنا مجموعة من المعلمات ,وكنت أنا الوحيده التي لم أتزوج ,فمنهن المتزوجة حديثا ,ومنهن الحامل ، ومنهن التي فى أجازة أمومه ,وكنت أنا أيضا الوحيده التي نزع مني الحياء ,فقد كنت أحدث السائق وأمازحه وكأنه أحد أقاربي ,ومرت الأيام وأنا مازلت على طيشي وضلالي , وفي صباح أحد الأيام أستيقظت متأخره ,وخرجت بسرعه فركبت السياره ,وعندما التفت لم أجد سواي في المقاعد الخلفيه ,سألت السائق فقال فلانه مريضه وفلانه قد ولدت ,و…و…و فقلت في نفسي مدام الطريق طويل سأنام حتى نصل ,فنمت ولم استيقظ الأ من وعورةالطريق ,فنهضت خائفة ,ورفعت الستار …..ماهذا الطريق؟؟؟؟ ومالذي صاااار؟؟؟؟ فلان أين تذهب بي!!؟؟؟ قال لي بكل وقااااحة : الأن ستعرفين!!
فقط لحظتها عرفت بمخططه الدنئ………… قلت له وكلي خوووف :
يافلان أما تخاف الله!!!!!! اتعلم عقوبة ماتنوي فعله,وكلام كثير اريد أن اثنيه عما يريد فعله,وكنت أعلم أني
هالكة……لامحالة.
فقال بثقة أبليسية لعينة :
أما خفتي الله أنتي , وأنتي تضحكين بغنج وميوعة ,وتمازحيني؟؟
ولاتعلمين أنك فتنتيني , وأني لن أتركك حتى آخذ ماأريد . بكيت…صرخت؟؟ ولكن المكان بعييييييييييييييد,ولايوجد سوى أنا وهذا الشيطان المارد , مكان صحراوي مخيف..مخيف..مخيف, رجوته وقد أعياني البكاااااااااااااااااء ,وقلت بيأس وأستسلام , دعني أصلي لله ركعتين لعل الله يرحمني!!!!! فوافق بعد أن توسلت أليه نزلت من السيارة ، وكأني آقاااااااد الى ساحة الأعدام صليت ولأول مرة في حياتي ,صليتها بخوووف…ورجاااء والدموع تملأ مكان سجودي , توسلت لله تعالى أن يرحمني , ويتوب علي , وصوتي الباكي يقطع هدوء المكان ,وفي لحظة والموت ي..د..ن..و .
وأنا أنهي صلاتي. تتوقعون مالذي حدث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وكااااااااانت المفاجأة .
مالذي أراه.!!!!! أني أرى سيارة أخي قادمة!!
نعم أنه أخي وقد قصد المكان بعينه!! لم أفكر لحظة كيف عرف بمكاني , ولكن فرحت بجنون وأخذت أقفز ,وأنادي ,وذلك السائق ينهرني , ولكني لم أبالي به…… من أرى أنه أخي الذي يسكن الشرقيه وأخي
الأخر الذي يسكن معنا .
فنزل أحدهما وضرب السائق بعصى غليظة ,وقال أركبي مع أحمد في السيارة , وأنا سآخذ هذا السائق وأضعة في سيارتة بجانب الطريق…… ركبت مع أحمد والذهول يعصف بي وسألته هاتفه:
كيف عرفتما بمكاني؟ وكيف جئت من الشرقيه ؟..ومتى؟
قال : في البيت تعرفين كل شيئ . وركب محمد معنا وعدنا للرياض وأناغير مصدقه لما يحدث . وعندما وصلنا الى المنزل ونزلت من السيارة قالا لي أخوتي أذهبي لأمنا وأخبريها الخبر وسنعود بعد قليل , ونزلت مسرعة ,مسرورة أخبرأمي .
دخلت عليها في المطبخ وأحتضنتها وأنا أبكي وأخبرها بالقصة ,قالت لي بذهول ولكن أحمد فعلا في الشرقيه , وأخوك محمد مازال نائما. فذهبنا الى غرفة محمد ووجدناه فعلا نائم . أيقظتة كالمجنونة أسألة مالذي يحدث… فأقسم بالله العظيم أنه لم يخرج من غرفتة ولايعلم بالقصة؟؟؟؟؟ ذهبت الى سماعة الهاتف تناولتها وأنا أكاد أجن,فسألتة فقال ولكني في عملي الأن,بعدها بكيت وعرفت أن كل ماحصل أنما ملكين أرسلهما ربي لينقذاني من براثن هذا الاثم .
فحمدت الله تعالى على ذلك ,وكانت هي سبب هدايتي ولله الحمد . بعدها أنتقلت الى منطقة عفيف وأبتعدت عن كل مايذكرني بالماضي الملئ بالمعاصي والذنوب .

(سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)

(انك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء)

موضوع رائع لكن ينقل للقسم الانسب يالغاليه

التصنيفات
الاستشارات الخاصة و استشارات الصحة و الطب

هل نظامك الغذائي يحتاج بالفعل إلى مكملات؟

بسم الله الرحمن الرحيم
هل نظامك الغذائي يحتاج بالفعل إلى مكملات؟

خليجية

اذهبي إلى السوق وسوف تجدين الرفوف محملة بأشياء تصرخ بما تحتويه من حديد وكالسيوم ومواد معدنية وكل ما يخطر على بالك.

حتى الحبوب البسيطة للأسف لم تعد تحتوي على كل هذا. أما إذا كان الطعام للأطفال، فستقرأين أشياء أكثر فليس هناك أفضل من تمويه مكونات السكر في المنتجات حتى لا تشعر الام بالذنب.

تتنافس عصائر الفواكة وعلب الحليب والزبادي على جذب الانتباه بما تضيفه من المؤثرات العاطفية هذا إضافةً إلى الكلمات الغير مفهومة التي تخبرنا بأن المنتج يحتوي على نكهات وإضافات "طبيعية". من المسلم به أننا نعيش في عصر خطاه أسرع من أنفاسنا، لذلك فإننا نرحب بأي طعام "جاهز للأكل" خاصةً إذا كان هذا الطعام صحي! رغم ذلك هناك حركة – بطيئة لكن منتظمة – منتشرة في جميع أنحاء العالم للرجوع إلى الطبيعة في كل شيء بما في ذلك أنماط الطعام. لقد عاد الاهتمام في جميع الثقافات بالطعام البسيط الغير مُعالج.

المكملات هي أداة تستخدم من أجل معالجة بعض المشاكل مثل سوء التغذية. لكن هناك بعض الإرشادات البسيطة التي يمكن أن تبدأ بها قاعدة المستهلكين من ذوي الدخول المتوسطة:

1. إن أهم العناصر الغذائية – فيتامين C – توجد في الطبيعة الأم. على سبيل المثال، توجد نسبة مرتفعه من فيتامين C في البرتقال واليمون والكشمش. هل تريدين رفع نسبة الهيمجلوبين والكالسيوم في جسمك؟ إذاً عليك البلح. أما إذا أردتي البروتينات، فتوجهي إلى سلطة البراعم أو تناولي الكثير من الجوز. هل أنت مدمنة عصير؟ إذاً اشربي العصائر ذات الجودة المرتفعة والتزمي بالفاكهة. القليل من العمل في المنزل سوف يمنحك بدائل كثيرة تختاري من بينها. والاعتدال بالطبع هو المفتاح.

2. من المزرعة إلى الطاولة. كلما قل الوقت الذي يقضيه المنتج على الرف، كلما كان افضل. بالطبع هناك بعض الأساسيات التي يجب إحضارها من السوق. يمكنك أن تخطي لزيارة السوق كل أسبوع. من ناحية سوف يصبح نشاط اسبوعي متع ومن ناحية أخرى سوف تتعرفين على فاكهة وخضروات الموسم بصورة أفضل.

3. يحتاج النظام الغذائي الخاص بالأطفال (خاصةً الذين لا يأكلون جيداً) والكبار في السن إلى عناية خاصة. يمكنك، باستشارة الطبيب، إعطائهم مكملات غذائية على شكل جرعات يومية. ويجب مراجعة هذه الجرعات بصورة دورية.

4. افحصي وسائل الطبخ المستخدمة؛ يجب أن تستخدمي أدوات المطبخ وطرق الطبخ الملائمة. أعيدي اكتشاف طرق الطبخ التقليدية في بلدك واختاري منها ما يناسب أسلوب حياتك.

5. أخيراً وليس آخراً، لا تأكلي إلا إذا شعرتي بالجوع وليس فقط لتشعري بالمتعة. المتعة لها وسائل أخرى مثل الاتصال بصديق أو ممارسة هواية مفضلة!

دمتم فى حفظ الله ورعايته

الله يرعاك ياقمر

خليجية

مشكوره

خليجية

التصنيفات
منوعات

ربط الفعل بالمشيئة

روي أن المشركين لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الكهف، وذي القرنين، وعدهم بالجواب عن سؤالهم من الغد، ولم يقل: (إن شاء الله)، فلم يأته جبريل عليه السلام بالجواب إلا بعد خمسة عشر يوماً، ونزل قوله سبحانه: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا} (الكهف:23-24).

والقول في المراد من هاتين الآيتين وفق التالي:

أولاً: قوله سبحانه {غدا} ليس المراد بها اليوم الذي يلي يومك، ولكنه مستعمل في معنى الزمان المستقبل، كما يستعمل (اليوم) بمعنى زمان الحال، و(الأمس) بمعنى زمن الماضي. وقد جمعها قول زهير:

وأعلمُ عِلم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غدٍ عَمِ

ثانياً: قال الطبري عند تفسيره لقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا}: "هذا تأديب من الله عز ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم، عهد إليه أن لا يجزم على ما يحدث من الأمور، أنه كائن لا محالة، إلا أن يصله بمشيئة الله؛ لأنه لا يكون شيء إلا بمشيئة الله". فيكون المعنى: لا تقولن إني فاعل أمراً ما، إلا أن تقول معه: إن شاء الله".

والسبب في أنه لا بد من ذكر هذا القول -كما قال الرازي- هو أن الإنسان إذا قال: سأفعل الفعل الفلاني غداً، لم يبعد أن يموت قبل مجيء الغد، ولم يبعد أيضاً لو بقي حيًّا أن يعوقه عن ذلك الفعل شيء من العوائق، فإذا لم يقل: إن شاء الله، صار كاذباً في ذلك الوعد؛ وذلك لا يليق بالأنبياء عليهم السلام، فلهذا السبب أوجب عليه أن يقول: (إن شاء الله) فلو قُدِّر أن تعذر عليه الوفاء بذلك الموعود، لم يصر كاذباً، فلم يحصل التنفير.

والآية الكريمة وإن كانت نزلت على سبب خاص، وهو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنها خطاب عام للمؤمنين، وإرشاد من الله لعباده إلى الأدب فيما إذا عزموا على شيء ليفعلوه في المستقبل، أن يردوا ذلك إلى مشيئة الله عز وجل، الذي يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون.

قال السعدي هنا: "هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجهاً للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة: {إني فاعل ذلك} من دون أن يقرنه بمشيئة الله؛ وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيب المستقبل، الذي لا يدري، هل يفعله أم لا؟ وهل يكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالاً، وذلك محذور محظور؛ لأن المشيئة كلها لله وحده، كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} (الإنسان:30)؛ ولِمَا في ذكر مشيئة الله، من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه، والاستعانة من العبد لربه".

ثالثاً: قوله عز وجل: {واذكر ربك إذا نسيت}، المراد بـ (الذكر) هنا: التدارك، وهو هنا مشتق من (الذُكر) بضم الذال، وهو كناية عن لازم التذكر، وهو الامتثال. قال السعدي: "لما كان العبد بشراً، لا بد أن يسهو فيترك ذكر المشيئة، أمره الله أن يستثني بعد ذلك، إذا ذكر؛ ليحصل المطلوب، ويندفع المحذور. ويؤخذ من عموم قوله: {واذكر ربك إذا نسيت} الأمر بذكر الله عند النسيان، فإنه يزيله، ويذكر العبد ما سها عنه، وكذلك يؤمر الساهي الناسي لذكر الله، أن يذكر ربه، ولا يكونن من الغافلين".

وقد ذكر المفسرون وجهين في المراد منه:

الأول: أنه كلام متعلق بما قبله، وهو قوله سبحانه: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله}، والتقدير أنه إذا نسي أن يقول إن شاء الله في حال اليمين، فليذكره إذا تذكره. واستثن في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت ذلك. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في الرجل يحلف، قال: له أن يستثني -أي: أن يقول: إن شاء الله-ولو إلى سنة. ويكون قوله هذا كافياً في دفع الحنث عنه.

وعن أبي العالية ، في قوله سبحانه: {واذكر ربك إذا نسيت} الاستثناء -أي: أن يقول: إن شاء الله- ثم ذكرت، فاستثن -أي: قل: إن شاء الله-.

وعن الحسن ، قال: إذا ذكر أنه لم يقل: إن شاء الله، فليقل: إن شاء الله.

والذي ذهب إليه عامة الفقهاء أنه لا أثر للاستثناء -قول: إن شاء الله- في الأحكام ما لم يكن موصولاً، فلو حلف إنسان أن لا يدخل بيت فلان من الناس، واقترن يمينه بقول: إن شاء الله، ثم دخل بيت من حلف أن لا يدخله فلا شيء عليه. أما إذا حلف أن لا يدخل بيت فلان، ولم يقرن حلفه بقول: إن شاء الله، أو قال ذلك بعد فترة من الزمن، فإنه يحنث بيمنه إن دخل بيت من حلف أن لا يدخل بيته.

أما المراد من قول ابن عباس رضي الله عنهما: يستثني ولو إلى سنة، فالصواب -كما قال الطبري ونصره ابن كثير- أن يستثني ولو بعد حنثه في يمينه، فيقول: إن شاء الله ليَسْقُطَ عنه الحرج في ذلك، فأما الكفارة فلا تسقط عنه بحال، إلا أن يكون استثناؤه موصولاً بيمينه.

وقد مال الرازي إلى أن الاستثناء ولو كان منفصلاً عن الحلف، فإن صاحبه لا يحنث بفعل ما حلف عليه، معتبراً أن قول: إن شاء الله غير مختص بوقت معين، بل هو يتناول كل الأوقات، فوجب أن يجب عليه هذا الذكر في أي وقت حصل هذا التذكر. وكل من قال وجب هذا الذكر قال: إنه إنما وجب لدفع الحنث وذلك يفيد المطلوب، واستدلال ابن عباس رضي الله عنهما ظاهر في أن الاستثناء لا يجب أن يكون متصلاً، أما الفقهاء فقالوا: إنا لو جوزنا ذلك لزم أن لا يستقر شيء من العقود، والأيمان. وأن قوله سبحانه: {واذكر ربك إذا نسيت} لا دلالة فيه على جواز تأخير الثنيا -قول: إن شاء الله-، واستدلوا بأن السُّنَّة وردت بخلافه.

الوجه الثاني: أن قوله سبحانه: {واذكر ربك إذا نسيت} لا تعلق له بما قبله، بل هو كلام مستأنف. والمراد: {واذكر ربك} بالتسبيح والاستغفار، إذا نسيت كلمة الاستثناء. أو{واذكر ربك} إذا اعتراك النسيان؛ ليذكرك المنسي. أو أدِّ الصلاة المنسية عند ذكرها. قال الرازي: وهذا القول -بتوجهاته الثلاث- بعيد؛ لأن تعلق هذا الكلام بما قبله يفيد إتمام الكلام في هذه القضية، وجعله كلاماً مستأنفاً يوجب صيرورة الكلام مبتدأ منقطعاً وذلك لا يجوز.

رابعاً: قوله عز وجل: {وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا}، قال السعدي: "لما كان العبد مفتقراً إلى الله في توفيقه للإصابة، وعدم الخطأ في أقواله وأفعاله، أمره الله أن يقول: {وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا}، فأمره أن يدعو الله ويرجوه، ويثق به أن يهديه لأقرب الطرق الموصلة إلى الرشد. وحريٌّ بعبد، تكون هذه حاله، ثم يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في طلب الهدى والرشد، أن يوفق لذلك، وأن تأتيه المعونة من ربه، وأن يسدده في جميع أموره".

وقال ابن عاشور هنا: "لما أبر الله وعَد نبيه صلى الله عليه وسلم الذي وعده المشركين، أن يبين لهم أمر أهل الكهف، فأوحاه إليه، وأوقفهم عليه، أعقب ذلك بعتابه على التصدي لمجاراتهم في السؤال عما هو خارج عن غرض الرسالة دون إذن من الله، وأمره أن يذكر نهي ربه. ويعزم على تدريب نفسه على إمساك الوعد ببيان ما يُسأل منه بيانُه دون أن يؤذنه الله به، أمره هنا أن يخبر سائليه بأنه ما بُعث للاشتغال بمثل ذلك، وأنه يرجو أن الله يهديه إلى ما هو أقرب إلى الرشد من بيان أمثال هذه القصة، وإن كانت هذه القصة تشتمل على موعظة وهدى، ولكن الهدى الذي في بيان الشريعة أعظم وأهم".

خامساً: جمعت هذه الآية كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم من ثلاث جهات:

الأولى: أنه أجاب سؤله، فبين لهم ما سألوه إياه على خلاف عادة الله مع المكابرين.

الثانية: أنه علمه علماً عظيماً من أدب النبوة.

الثالثة: أنه ما علمه ذلك إلا بعد أن أجاب سؤله؛ استئناساً لنفسه أن لا يبادره بالنهي عن ذلك قبل أن يجيبه؛ كيلا يتوهم أن النهي يقتضي الإعراض عن إجابة سؤاله، وكذلك شأن تأديب الحبيب المكرَّم. ومثاله ما في الصحيح: أن حكيم بن حزام قال: سألت رسول الله فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال: (يا حكيم! إن هذا المال خَضِرَةٌ حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس، بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس، لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى). قال حكيم: يا رسول الله! والذي بعثك بالحق لا أرزأُ -أي: لا أنقص ماله بالطلب منه- أحداً بعدك شيئاً، حتى أفارق الدنيا. فعلم حكيم أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له ذلك ليس القصد منه منعه من سُؤْله، وإنما قصد منه تخليقه بخلق جميل، فلذلك أقسم حكيم: أن لا يأخذ عن أحد غير رسول الله شيئاً، ولم يقل: لا أسألك بعد هذه المرة شيئاً.

سادساً: مما هو شبيه بهذه الآية ما ثبت في "الصحيحين" عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة منهن غلاماً، يقاتل في سبيل الله، فقيل له: قل: إن شاء الله. فلم يقل. فطاف بهن، فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، لو قال: (إن شاء الله) لم يحنث، وكان دَرَكاً لحاجته).

خليجية

امين يارب العالمين شكرلك

التصنيفات
السيدات و سوالف حريم

أشياء تافهة ولكنها تحدث بالفعل

إذا تأخرت عن عملك وتعللت لمديرك بأن إطار السيارة انفجر، فإنه ينفجر بالفعل في اليوم التالي

*=*=*=*=*=*=*

* لا يدخل عليك مديرك طالما أنت تعمل وبمجرد أن تأخذ قسطاً من الراحة فتجده أمامك

*=*=*=*=*=*=*

* إذا كنت وحدك بالمنزل وبمجرد دخولك لتستحم، فإن تليفونك يرن

*=*=*=*=*=*=*

* في البرد وبمجرد أن تدخل يدك بجيب معطفك تشعر بأنك تحتاج أن تهرش بأنفك

*=*=*=*=*=*=*

* إذا كنت تستخدم أي أداة ثم سقطت منك فإنها تجري حتى تستقر بجوار أقرب ركن للحجرة

*=*=*=*=*=*=*

* إذا كنت تقف مع شخص سراً ولا تريد أن يراكما أحد سوياً، فإنك ترى من بعيد شخصاً آخر تبحث عنه منذ فترة

*=*=*=*=*=*=*

* إذا حاولت أن تثبت لشخص أن جهاز ما لا يعمل فإنه سوف يعمل أمامه، وقد يقف ثانية بعدما يذهب

*=*=*=*=*=*=*

* بمجرد أن تجلس في عملك ومعك كوب من المشروب الساخن اللذيذ، فإن رئيسك يستدعيك لإنجاز عمل ما لا ينتهي إلا بعد برود المشروب

ههههههههههههههههههه
مشكورة قلبى

أشكرك يا لولا

نورتى يا قمر

ههههههههههههههههه
حلوه مشكوره ياقمــــــــر

أشكرك يا باكية الصمت

التصنيفات
السيدات و سوالف حريم

هل قلبك ينبض بالفعل تعالى واختبرى نفسك

مسـ السوكر ــآإء :a5bdf2b232:ازيكوووووووووا:a5b df2b232:

حبيـت أنقلـ لكمـ هالموضـوع

وإن شاءالله يعجبكم

– :: –

اجري هذا الاختبار لكي تعرفي ما قوة العاطفة لديك .

ولكن لا تغضبي لو اكتشفت ان عاطفتك ضعيفة ..

– :: –

1- ان شاهدت فيلما تلفزيونيا حزينا ينتهي بفراق الاحباء .. هل :

أ- تغرقين في البكاء وتصابين بحالة كابة؟

ب- تدمع عينيك عند لحظة الفراق ؟

ج – لا تتأثرين ابدا ؟

2- ان تعرضت احدى صديقاتك المقربات لك لحرق قوي في يدها .. هـل :

أ- تبكين وتصرخين بجوارها في المستشفى ؟

ب- تتأثرين جدا وتحاولين ان تواسيها ؟

ج- تهاتفينها سريعا ولا تزورينها ؟

3- ان سمعت خبر انفصال جارتك عن زوجها بعد سنوات عديده .. هــل :

أ- تتألمين وتغلقين الغرفة عليك وكأنك انتي المطلقه ؟

ب- تتأثرين جدا وتحاولين الاتصال بها للاصلاح ؟

ج- لا تبالي ابدا بالامر ؟

4- ان قمتي بفسخ خطبتك لأحد الشبان وفجأه تفاجئتي انه خطب اعز صديقه لديك .. هـل :

أ- تتأثرين وتبكين لأنك اضعتيه من يدك ؟

ب- تتأثرين قليلا ولكنك تباركين لصديقتك ؟

ج- لا تبالي ابدا وتقاطعي صديقتك للابد ؟

5- ان ترك صديقتك لك وقطع اتصالها معك يجعلك :

أ- تتألمين لفترة طويلة ؟

ب- تحاولي مع كل ذلك اعطاءها مشاعر احترام وموده ؟

ج- تواصلين حياتك دون اي ازعاج ؟

– :: –

الآن اعطي نفسك الدرجات التالي ثم اجمعيها لتري النتيجة في الأسفل
على حسب عدد الدرجات :

إجابة ( أ ) = 3 نقاط

إجابة ( ب ) = نقطتان

إجابة ( ج ) = نقطه واحدة

اذا كان مجموع ايجاباتك 12 نقطه فأكثر:

انتي عاطفيه جدا .. جدا .. فدموعك

تغرق ملابسك متى ما رايتي فيلما رومانسيا او سمعتي بمكروه حدث لصديقتك …

حاولي ان تكوني متزنه في ردود فعلك حتى لا تتحول عاطفتك لعمل يختنق منه الاخرون.

– :: –

اذا كان مجموع ايجاباتك اكثر من 8 نقاط وأقل من 12 نقطة :

انتي عاطفيه ولكن بمثاليه .. مشاعرك شفافه ولكنها باتزان .. عاطفتك جياشه ولكنها بقلبك ..

تدعمين المقربين لك في المحن انتي فعلا مثاليه والله يوفقك .

اذا كان مجموع ايجاباتك 8 واقل :

انتي صخرة .. لا تبالين ولا تتاثرين حتى وان تعرضت لأصعب المواقف ..
قوتك هذه وصلابتك ترغمك على فقد العديد من الاصدقاء والمقربين ..
ويبقى السؤال (( هل قلبك ينبض بالفعل )) ؟

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,منقول,,,,, ,,,,,,,,,,,

من 8 — 12
مشكــــــ0…0ـــــــــــوره
موضوعك اكثر من رائع

اكثر من 8 نقاط وأقل من 12 نقطة :

انتي عاطفيه ولكن بمثاليه .. مشاعرك شفافه ولكنها باتزان .. عاطفتك جياشه ولكنها بقلبك ..

تدعمين المقربين لك في المحن انتي فعلا مثاليه والله يوفقك .

ودى نتجتى

انتي عاطفيه ولكن بمثاليه .. مشاعرك شفافه ولكنها باتزان .. عاطفتك جياشه ولكنها بقلبك ..

تدعمين المقربين لك في المحن انتي فعلا مثاليه والله يوفقك .

موضوعكـ جميل شكرآ لكـ عزيزتي

التصنيفات
منوعات

الفعل الجامد وغير الجامد

ينقسم الفعل من حيث الجمود وعدمه ( التصرف ) إلى قسمين :
فعل جامد ، وفعل غير جامد ( متصرف ) .
وذهبنا لاختيار مصطلح جامد وغير جامد في الأفعال بدلا من جامد ومتصرف ، لأن المصطلح ( جامد ) يطلق على الأفعال والأسماء ، ومع ذلك فهو يعد من قبيل المشترك اللفظي ، ذلك أن مفهوم الجمود في الأفعال يختلف عنه في الأسماء ففي الأفعال نجد المصطلح جامد يقابله المصطلح متصرف، بينما في الأسماء نجد مصطلح جامد يقابله المصطلح مشتق ، ونتيجة لاختلاف اللفظ في المصطلحات المقابله للجامد أخترنا مصطلحا مشتركا وهو ( غير جامد ) لجمع دراسة ظاهرتين متشابهتين في حيز واحد .
أولا ـ الفعل الجامد :
هو كل فعل يلازم صورة من صور التصريف الدالة على الحدث والمقرونة ، أو غير المقرونة بزمن . وهو نوعان :
1 ـ الفعل الملازم لصورة الماضي :
هو كل فعل وجد في اللغة على صورة الماضي ، ولا يمكن أن نشتق منه مضارعا ، أو أمرا . ومن هذه الأفعال :
أ ـ ليس ، وما دام من أخوات كان .
ب ـ كرب عسى ، حرى ، اخلولق ، أنشأ ، طفِق ، طفَق ، أخذ ، جعل ، علق ،
هبَّ ، قام ، هلهل ، أولى ، ألَمَّ ، وهي من أخوات كاد (1) .
ـــــــــــ

1 ـ قال بعض اللغويين بتصرف بعض هذه الأفعال ، فقد حكى الجوهري مضارع طفق ، وحكى الأخفش مصدره ، وحكى الجرجاني اسم الفعل من عسى ، وحكى الكسائي مضارع جعل . انظر همع العوامع في شرج جمع الجوامع للسيوطي تحقيق عبد العال سالم مكرم ط1975 ، ج2 ص 136 .

وجمود هذه الأفعال مرتبط بحال نقصانها ، أما إذا كانت تامة فهي متصرفة كغيرها من الأفعال .
ج ـ نعم ، بئس ، ساء ، حَسُنَ ، حبذا ، لا حبذا ، أفعال للمدح والذم .
د ـ خلا ، عدا ، حاشا . في حال اعتبارها أفعالا .
هـ ـ وهب ، وهو من أخوات ظن ، ولا يستعمل بمعنى صير إلا إذا كان في صيغة الماضي .
و ـ أفعال التعجب وهي : ما أحسنه ، وأحسن به ، ولا تستعمل هاتان الصيغتان إلا في صورة الماضي . أما " حَسُن " بمعنى ما أحسنه ، وغيره من الأفعال التي بنيت هذا البناء للتعبير عن التعجب ، فهي متصرفة في الأصل ، وجمودها مرهون بجعلها ضمن صيغ التعجب فحسب .
ز ـ الفعل ( قلَّ ) النافي ، وهو بمعنى ( ما ) النافية .
نحو : قل طالب يهمل الواجب ، أي : ما طالب يهمل الواجب .
ويكف ( قل ) ونظائره عن طلب الفاعل بـ " ما " الكافة ، نقول : قلما يذكر كذا .
ومثلها : طالما ، وشدَّ ما ، وعزَّما ، وكثر ما ، وغيرها .
أما إذا كان ( قل ) ضد ( كثر ) ، أو اتصل به ( ما ) المصدرية فهو فعل متصرف ، وعندئذ يجب فصل ما عن الفعل . نحو : قلَّ ما حضرت مبكرا .
ح ـ الفعل ( كذب ) في الإغراء ، يقال : كذباك ، أي : عليك بهما ، وكذب عليك ، أي : عليك به ، وكذبتك الظهائر ، أي : عليك بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس (1) .
ـــــــــــــ
1 ـ انظر الفائق في غريب الحديث لجار الله الزمخشري ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرون ط2 عيسى البابي الحلبي / القاهرة ، ج3 ص 250 ، وشرح ابن عقيل ج3 ص 246 ، وعده الرضي في شرح الكافية بهذا الاستخدام اسم فعل ، غير أن البغدادي رد عليه في خزانته ، انظر خزانة الأدب ج6 ص 183 ، 190 تحقيق عبد السلام هارون .

ط ـ الفعل ( سُقِطَ ) يقال : سُقِطَ في يده ، وأُسْقِط في يده . أي : ندم . ويقال إنه بمعنى ارتبك (1) .
ك ـ الفعل ( هدَّ ) يقال : مررت برجل ، هدّك من رجل .
أي : أثقلك وصف محاسنه (2) .
2 ـ الفعل الملازم لصورة الأمر :
هو كل فعل لا يمكن أن نشتق منه ماضيا ، أو مضارعا .
ومن هذه الأفعال :
أ ـ هبْ ، وتعلَّمْ :
و " هب " فعل قلبي من أخوات ظن . نحو : هبْ عليّا حاضرا .
ولم يكن المقصود به فعل الأمر من الفعل " هاب " من الهيبة ، لأن هاب متصرف نقول : هاب ، يهاب ، هبْ ، وكذلك ليس الأمر من " وهب " بمعنى الهبة ، لأن وهب متصرف ، نقول : وهب ، يهب ، هبْ .
أما " تعلَّمْ " فهو فعل قلبي أيضا من أخوات " ظن " بمعنى " اِعْلَمْ " .
تقول : تعلَّمِ الأمانة فائز حاملها .
فإن كان " تعلَّمْ " من " تعلَّمَ " الدال على المعرفة فهو متصرف ، وينصب مفعولا واحدا فقط . نحو : تعلَّمَ ، يتعلَّمُ ، تعلَّمْ . تقول : تعلمت درسا من الماضي .
ب ـ هأْ ، وهاء بمعن خذ ، (3) .
ج ـ أفعال زجر الخيل وهي : أقْدِم ، واقْدُم ، وهبْ ، وارحبْ ، وهِجِدْ .

ـــــــــــــ
1 ـ الفعل في القرآن الكريم : تعديه ولزومه ، أبو أوس إبراهيم الشمسان ط1 ، جامعة الكويت 1986 ص 573 .
2 ـ ابن عقيل ، المساعد ج3 ص245 .
3 ـ ابن مالك : تسهيل الفوائد ص247 .

قال ابن مالك ليست أصواتا ، ولا أسماء أفعال لرفعها الضمائر البارزة (1) .
د ـ الفعل " هلمَّ " في لغة تميم ، ولم تستعمله إلا في صورة الأمر . (2)
هـ ـ الفعل " عِمْ " . يقولون : عِم صباحا . (3)
و ـ " تعال ، وهات " :
الفعل " تعال " مرهون جموده بدلالته على الأمر بالإقبال . (4)
أما " هات " فهو جامد لأن العرب قد أماتت كل شيء من فعلها غير الأمر .
وقد عده الزمخشري في أسماء الأفعال (5) .
3 ـ ما لزم صيغة المضارع :
أ ـ " أهَلُمُّ " فعل مضارع جامد ، ودخول همزة المتكلم دليل فعليته ، ولم يستعمل العرب منه ماضيا ، كما لا يستعمل أكثرهم منه أمرا ، لذل قيل : إنه غير متصرف . يقال : هلُمَّ ، فتقول : إلى مَ أَهَلُمُّ ؟ (6) .
ب ـ " يَهِيطُ " بمعنى يصيح ويضج (7) .
ج ـ " يسْوى " فعل مضارع جامد بمعنى : يساوي ، وعده في الجوامد ابن الحاج . (8) .
ــــــــــــ
1 ـ ابن عقيل ، المساعد ج3 ص 249 .
2 ـ المرجع السابق ج3 ص 250 .
3 ـ أحمد سليمان ياقوت : الأفعال غير المتصرفه وشبه المتصرفة ص159 .
4 ـ ابن منظور : اللسان مادة " هتا " ج3 ص 769 .
5 ـ المفصل للزمخشري ص 151 .
6 ـ المساعد ، ابن عقيل ج3 ص 249 .
7 ـ كتاب الأفعال لابن القطاع ج3 ص 366 .
8 ـ ارتشاف الضرب لأبي حيان ج 3 ص 14 .

د ـ " أهاءُ " بمعنى آخذُ وأعطي ، وهو فعل مضارع جامد . جاء في تاج العروس " وإذا قيل لك : هاءَ ، بالفتح ، قلت : ما أهاءُ ، أي : ما آخذ ؟ ولا أدري ما أهاءُ ، أي : ما أُعطي ، وما أهاءُ ، أي : على ما لم يسم فاعله ، أي : ما أُعطي (1) .
ثانيا ـ الفعل المتصرف :
هو كل فعل لا يلزم صورة واحدة من صور التصريف الدالة على الحدث ، والمقرونة بزمن ، أو غير مقرونة .
وهو نوعان :
1 ـ فعل ناقص التصرف : وهو ما يشتق من ماضيه المضارع فقط ، للدلالة على حدث مقترن بزمن ، واسم الفاعل والمصدر مما لا يقترن بزمن .
نحو : زال : يزال ، زائل ، وزيْل .
برح : يبرح ، بارح ، وبراح .
فتئ : يفتأ ، فاتئ . ولا مصدر له .
انفك : ينفك ، منفك . ولا مصدر له .
كاد : يكاد ، كائد ، وكود وكيد .
أوشك : يوشك : موشك . اسم فاعله على قلة ، ولا مصدر له .
ومنها الفعل : انبغى له ، وينبغي له بمعنى تيسر وأمكن (2) .
2 ـ فعل تام التصرف : وهو كل فعل يمكن أن نأخذ منه الماضي والمضارع والأمر مما يدل على حدث مقترن بزمن ، واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر ،
ــــــــــــ
1 ـ ابن مالك : تسهيل الفوائد ص 247 ، وتاج العروس ج1 ص 518 .
2 ـ قال ابن مالك في تسهيل الفوائد بجموده ، وأنه لا ماضي له ، انظر التسهيل ص 147 ، وذهب أبو حيان في ارتشاف الضرب ج3 ص 14 ، إلى تصرفه ، وذكر ابن عقيل في شرح التسهيل ذهاب غيره إلى تصرفه كابن فارس في المجمل انظر المساعد على تسهيل الفوائد ج 3 ص 248 .

وغيرها من المشتقات مما يدل على حدث غير مقترن بزمن . وهو بقية الأفعال في اللغة العربية غير ما ذكرنا في الفعل الناقص التصرف .
نحو : جلس : وهو الفعل الماضي التام الذي نشتق منه الآتي :
المضارع : يجلس ، والأمر : اجلس ، واسم الفاعل : جالس ، واسم المفعول :
مجلوس ، وصيغة المبالغة : جلاس ، واسم المكان : مجلس ، واسم التفضيل : أجلس ، والصفة المشبهة : جليس ، وغيرها .
ونقول في غضب : يغضب ، واغضبْ ، وغاضب ، ومغضوب ، وغضْب .
ونلاحظ من اشتقاقات الفعل " جلس " أنه تام التصرف ، فقد أمكننا أن نأخذ منه : الماضي ، والمضارع ، والأمر ، والمصدر ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، وصيغة المبالغة ، واسم المكان ، وغيرها ، ومثله جميع الأفعال تامة التصرف .

كيفية تصريف الأفعال :
يمكننا تصريف الأفعال بعضها من بعض على النحو التالي :
1 ـ تصريف المضارع من الماضي :
أ ـ إذا كان الماضي ثلاثيا سكنت فاؤه ، وحركت عينه بالفتح ، أو الضم ، أو الكسر حسبما يقتضيه نص اللغة بعد أن يزاد في أوله أحد أحرف المضارعة .
مثل : ذهَبَ : يذهَبُ ، وضَعَ : يضَعُ ، لعِبَ : يلعَبُ ، سمِعَ : يسمَعُ ، غضِبَ : يغضَبُ ، حسِبَ : يحسَبُ .
رسَمَ : يرسُمُ ، كتَبَ : يكتُبُ ، عظُمَ : يعظُمُ ، حسُنَ : يحسُنُ . كبُرَ : يكبُرُ .
نزَلَ : ينزِلُ ، وعَدَ : يعِدُ ، وجَدَ : يجِدُ .
ب ـ وإذا كان الماضي رباعيا زيد في أوله أحد أحرف المضارعة مضموما .
مثل : دحرج : يُدحرج ، بعثر : يُبعثر ، زلزل : يُزلزل ، طمأن : يُطمئن ، أعطى : يُعطي ، أفاد : يُفيد ، أهدى : يُهدي ، أعان : يُعين .
ج ـ إذا كان الفعل الماضي خماسيا مبدوءا بتاء زائدة بقي على حاله .
مثل : تعلَّم : يَتَعلَّمُ ، تدحرج : يَتَدحْرَجُ ، تكلَّم : يتكلم ، تعاون : يتعاون . تبعثر : يتبعثر ، تغير : يتغير .
وإذا لم يكن مبدوءا بتاء كسر ما قبل آخره سواء أكان رباعيا ، أم أكثر .
مثل : واصل : يواصِل ، بايع : يبايِع ، انكسر : ينكسِر ، انفجر : ينفجِر .
استعمل : يستعمِل ، استعان : يستعين ، استولى : يستولِي .
وشذ منه : احمرَّ : يحمرُّ ، واغبرَّ : يغبرُّ ، واسودَّ : يسودُّ وانهدّ : ينهدَّ ، وأشباهها فلا يكسر ما قبل آخرها .
فإن كان مزيدا بالهمزة في أوله سواء أكان رباعيا ، أم أكثر حذفت همزته .
مثل : أعطى : يعطي ، أرسل : يرسل ، أيلغ : يبلغ ، أفاد : يفيد .
انتصر : ينتصر ، انعطف : ينعطف ، انكسر : ينكسر .
اشتمل : يشتمل : استقام : يستقيم ، استغنى : يستغني .
2 ـ تصريف الأمر من المضارع :
يؤخذ الأمر من المضارع بحذف حرف المضارعة من أول الفعل .
مثل : يكتب : اكتب ، يلعب : العب ، ينام : نم ، يقول : قل ، يبيع : بع ، يسعى : اسع ، يرمي : ارم . يدحرج : دحرج ، يوسوس : وسوس ، ينتصر : انتصر ، يستقيم : استقم .
فإن كان أول الفعل بعد حذف حرف المضارعة ساكنا ، زيد في أوله همزة ، لأن الهمزة متحركة ، ولا يصح الابتداء بالحرف الساكن .
مثل : جلس : اجلس ، كتب : اكتب ، انكسر : انكسر ، استحوذ : استحوذ .

الاسم الجامد والاسم المشتق

ينقسم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق إلى قسمين :
1 ـ الاسم الجامد : وهو اسم مرتجل وضع للدلالة على معناه ، ولم يؤخذ من لفظ غيره .
وهو نوعان :
أ ـ اسم ذات ، وهو ما يدرك بالحواس ، وله حيز في الوجود .
مثل : الرجل ، الغلام ، العصفور ، الحصان ، الشجرة .
ب ـ اسم معنى ، وهو : ما دل على معنى يدرك بالذهن ، ويشمل المصادر الدالة على أحداث .
(1) مثل : الأمانة ، الوفاء ، العدل ، الحق ، الكراهية .
2 ـ اسم مشتق : وهو ما أخذ من غيره .
مثل : قائم ، مؤمن ، مكسور ، مُبعثر ، جبار ، عليم ، منشار ، مكتب .

المجرد والمزيد من الأفعال

يطلق مصطلح " مجرد " على الكلمات التي تتألف من الحد الأدنى من الأحرف المعبرة عن الدلالة العامة للكلمة ، فكلمة " جلس " مثلا تتكون من ثلاثة أحرف هي : الجيم ، واللام ، والسين ، ولا يمكن إدراك دلالة الكلمة بأقل من هذه الأحرف . أما كلمة " جلوس " ، فمن المؤكد أن لها ارتباط بالكلمة السابقة ، وهذا الارتباط هو تضمنها معنى الفعل السابق ، مع معنى إضافي نتج عن زيادة حرف الواو ، وهذا النوع من الكلمات يطلق عليه مصطلح " المزيد " ، لأنه زيد فيه حرف ، أو أكثر على الأحرف الأصول للكلمة .
والفرق بين الأحرف الأصلية للكلمة ، والأحرف الزائدة أن الأولى خاصة بالكلمة نفسها ، وتحمل معناها المعجمي الأساسي المتفرد ، أما الثانية فهي تتكرر في نظائر كثيرة لهذه الكلمة تشترك معها في البناء ، فحرف الواو الزائد في كلمة " جلوس " نجده في كلمات أخرى مثل وجد ،
سمو ، وردة ، عصفور … إلخ وهذا يعني أن هناك مستويين لمعنى الكلمة المزيدة ، أحدهما المعنى المعجمي الخاص وهو ما تحمله الأحرف المجردة ، والآخر معنى البناء الذي تشارك في حمله أحرف الزيادة ، والنعنى الذي جلبته أحرف الزيادة إنما هو معنى البناء ، ذلك المعنى الذي قد تكرر مع كل كلمة على هذا البناء . (1) .
أحرف الزيادة :
يزاد على الأصل بطريقتين :
1 ـ تضعيف الحرف الأصلي ، وهو زيادة حرف من جنس عين الكلمة ، أو لامها . مثل : كَرُمَ : كرَّم ، حَطَمَ : حطَّم ، عَلِمَ : علَّم ، جلب : جلبَبَ ، طمأن : اطمأنَّ .
وهذا النوع من الزيادة ليس خاصا بحرف دون الآخر ، بل كل أحرف الهجاء يمكن تضعيفها ماعدا " الألف " فلا تضعف ، لأنها حرف مد ، وتظهر هذه الأحرف في الميزان مضعفة بشكلها الموجود في الكلمة الموزونة ، لا بنصها .
مثل : علَّم : فَعَّلَ ، جلبب : فعلل .
2 ـ إقحام حرف من أحرف الزيادة المعرفة في كلمة ( سألتمونيها ) .
ويمكن التفريق بين الحرف الناتج عن التضعيف الأصلي ، ومماثلة من أحرف سألتمونيها في زيادة الكلمة ، أن زيادة أي حرف من أحرف سألتمونيها يكون مطردا في زيادته ، وفي مواضع مختلفة من الكلمة ، في حين زيادة الحرف المضعف لا يكون إلا تكرارا لعين الكلمة ، ولا يظهر في هذا الموضع مع أفعال أخرى . ففي كلمة : حوَّل ، وقتَّل ، وعيَّن ، وجلَّس .
نجد أن أحرف الزيادة وهو الواو في حوّل ، والتاء في قتّل ، والياء في عيّن ،
ـــــــــــــــ
1 ـ دروس في الصرف ج1 ص 86 .

واللام في جلّس ليست من أحرف سألتمونيها وإن كانت مشابهة لها ، لأن هذه الأحرف ما هي إلا تكرار لعين الكلمة ، ولا يمكن زيادتها في نفس الموضع مع أفعال أخرى ، إذ لا يصح زيادة الواو في الفعل كسر ونقول : كوسر ، ولا الياء في علم ، ونقول عيلم ، وإنما نزيد على كسر سينا ونقول : كسّر ، ونزيد على علم لاما ، ونقول : علَّم ، لأن أحرف الزيادة التي تجمعها كلمة سالتمونيها تتغير بتغير الأصل الذي زيدت عنه ، أما زيادة الحرف المضعف الأصلي ما هي إلا تضعيف لعين الكلمة كما ذكرنا سابقا .

أنواع الزيادة :
1 ـ الزيادة البنائية :
وهي الزيادة التي تغير من بناء الكلمة الأصلي ، فينتج عن ذلك كلمة جديدة ، نتيجة لزياد حرف أو أكثر على الكلمة الأصل .
نحو : كتب : كاتب ، وعطف : معطوف ، اسم : أسماء .
2 ـ زيادة إلصاقية :
وهي الزيادة الناتجة عن أحرف تلصق إلى الكلمة الأصل دون تغيير في بنائها ، ولا تنقلها من المجرد إلى المزيد .
نحو : قرأ : يقرأ ، اقرأ ، أقرأ ، نقرأ .
قلم : قلمان ، مجتهد : مجتهدون ، هند : هندات ، معلمة : معلمات .
نصر : انتصر ، عمل : استعمل .
يلاحظ من الأمثلة السابقة أن الزيادة الإلصاقية تدخل على كل الكلمات المجردة منها والمزيدة ، لذلك لا تعد أبنية هذه الكلمات من أبنية المزيد ، وإن كانت تلك الأحرف قد زيدت على الكلمات الأصول ، وتظهر في الميزان كما تظهر في أحرف الزيادة .
نحو : قرأ : فعل ، اقرأ : افعل ، قلم : فعل ، قلمان : فعلان ، مجتهد : مفتعل ، مجتهدون : مفتعلون .

أبنية الأفعال :
ينقسم الفعل من حيث عدد أحرفه الأصول ، أو الزوائد إلى نوعين .
الفعل المجرد ، والفعل المزيد .
الفعل المجرد :
هو كل فعل جردت حروفه الأصلية من أحرف الزيادة ، بمعنى أن تكون جميع الأحرف المكونة للفعل ـ ويعطي بوساطتها دلالة صحيحة ـ أحرفا أصلية ، ولا يسقط منها حرف في أحد التصاريف التي تلحق بالفعل ، إلا لعلة تصريفية ، وأقل أحرف الفعل المجرد ثلاثة ، حرف يُبدأ
به ، وحرف يُقف عليه ، وحرف يتوسط بينهما . نحو : كتب ، جلس ، ذهب ، قام ، رمى ، دعا .
فكل فعل من الأفعال السابقة يعتبر فعلا مجردا من أحرف الزيادة ، لأن جميع أحرفه المكونة له ، وتؤلف منه كلمة لها دلالتها التي يقبلها المنطق أحرفا أصلية لا يمكن الاستغناء عن أحدها ، وبإسقاط أي منها يختل تركيب الفعل وتزول دلالته .
فالفعل " ذهب " مثلا مكون من ثلاثة أحرف هي : الذال ، والهاء ، والباء ، وهذه الأحرف الثلاثة أحرف أصول في تركيب الفعل المذكور لكي يكون ذا دلالة لغوية ،
فإذا حذفنا حرفا منها اختل بناؤه ، وما تبقى فيه من أحرف لا يفي ببنائه ليكون ذا قيمة دلالية ، فهذه الأحرف الثلاثة تشكل في مجموعها القواعد الأساس التي بني عليها الفعل مجتمعة ، وكذلك الحال إذا كان الفعل مكونا من أربعة أحرف أصلية .
نحو : دحرج ، بعثر ، وسوس ، زلزل ، طمأن ، عسعس .
فلو جردنا أحرف الفعل دحرج مثلا لوجدناه مكونا من أربعة أحرف هي : الدال ، والحاء ، والراء ، والجيم ، وهذه الأحرف مجتمعة شكلت بنيته لتدل على معنى معين له ارتباط زمني يتقبله العقل ، فإذا حذفنا حرفا من تلك الأحرف الأساس في تكوين الفعل السابق ونظائره اختل بناؤه اللغوي والدلالي ، ولم يعد للأحرف الباقية قيمة في بناء الفعل ، أو دلالته .

أقسام الفعل المجرد :
ينقسم الفعل المجرد إلى قسمين :
1 ـ المجرد الثلاثي . 2 ـ المجرد الرباعي .
أوزان المجرد الثلاثي :
للفعل المجرد الثلاثي باعتبار صورة الماضي ثلاثة أوزان ، ويرجع هذا التحديد إلى أن الفعل الماضي المكون من ثلاثة أحرف أصلية وهي : الفاء ، والعين ، واللام .
لا تكون فاؤه ولامه إلا متحركتان بالفتح دائما ، أما عينه فتتحرك بالفتح ، أو الضم ، أو الكسر ، وبناء عليه يتشكل منه ثلاثة أبنية ( أوزان ) على النحو الآتي :
كَتَبَ : فَعَلَ . جَلَسَ : فَعَلَ . دَفَعَ : فَعَلَ .
عَظُمَ : فَعُلَ . كَبُرَ : فَعَلَ . حَسُنَ : فَعُلَ .
عَلِمَ : فَعِلَ . رَبِحَ : فَعِلَ . حَفِظَ : فَعِلَ .
أما إذا نظرنا إلى الفعل باعتبار صورتي الماضي والمضارع معا فإننا نجد له ستة أوزان على النحو التالي :
1 ـ الثلاثي المفتوح العين ولمضارعة ثلاثة أوزان هي :
أ ـ فتح عين مضارعه ( فَعَلَ : يَفْعَلُ ) ويكون متعديا ولازما .
نحو : قَرَأَ : يَقْرَأُ . سَأَلَ : يَسْأَلُ . رَفَعَ : يَرْفَعُ . ذَهَبَ : يَذْهَبُ . نَهَضَ : يَنْهَضُ .
فالمتعدي مثل : قرأ محمد الدرس ، ويقرأ التلميذ النشيد . وسأل الفقير الغني مالا ، ويسأل العبد ربه مغفرة . ورفع اللاعب الأثقال . ويرفع الله المؤمن درجات .
ومثال اللازم : ذهب الولد إلى المدرسة ، ويذهب الرجل إلى عمله مبكرا .
ب ـ ضم عين مضارعه ( فَعَلَ : يَفْعُلُ ) ويكون متعديا ولازما .
نحو : مدَّ : يمُدُّ . ردّ : يرُدُّ . كتَبَ : يكتُبَ . طلَعَ : يطلُعُ . مَكَثَ : يَمْكُثُ .
ومثال المتعدي : مدَّ الرجل يده للمصافحة ، ويمد يده للمصافحة .
كتب التلميذ الواجب ، ويكتب التلميذ الواجب .
ومثال اللازم : طلع الفجر ، ويطلع الفجر .
ومكث الزرع في الأرض طويلا ، ويمكث الزرع في الأرض طويلا .
ج ـ كسر عين مضارعه ( فَعَلَ : يَفْعِلُ ) ويكون متعديا ولازما .
نحو : وَعَدَ : يَعِدُ . ضَرَبَ : يَضْرِبُ . قَفَزَ : يَقْفِزُ . نَزَلَ : يَنْزِلُ .
مثال المتعدي : وعد الله المؤمنين النصر ، ويعد الله المؤمنين النصر .
ومثال اللازم : قفز اللاعب قفزا عاليا ، ويقفز اللاعب قفزا عاليا .
2 ـ الثلاثي المضموم العين ( فَعُلَ : يَفْعُلُ ) لمضارعه وزن واحد ، وهو ضم عين مضارعه ، ويختص هذا الوزن بالأفعال الدالة على طبائع البشر ، وهو ما جبل عليه الإنسان من الأفعال الصادرة عن الطبيعة ، ولا يكون إلا لازما .
نحو : حَسُنَ : يَحْسُنُ . كَرُمَ : يَكْرُمُ . شَرُفَ : يَشْرُفُ . عَظُمَ : يَعْظُمُ .
ومنها : قبُح ، ووسُمَ ، وصغُر ، وكبُر ، وطوُل ، وقصُر ، وغلُظ ، ورفُق ، وسهُل ، وصعُب ، وسهُل ، وسرُع ، وبطُأ ، وفحُش ، وغيرها .
حسن عمل الرجل ، ويحسن عملك .
3 ـ الثلاثي المكسور العين ولمضارعه وزنان هما :
أ ـ فتح عين المضارع ( فَعِلَ : يَفْعَلُ ) ويكون متعديا ولازما .
نحو : عَلِمَ : يَعْلَمُ . نَسِيَ : يَنْسَى . أَمِنَ : يَأمَنُ . وَجِلَ : يَوجِلُ . وَسِنَ : يَوسِنُ .
ويختص هذا الوزن بالأفعال الدالة على الآتي :
ـ الفرح والحزن . نحو : فرِح : يفرَح . طرِب : يَطرَبُ . حَزِن : يحزَن .
ـ الامتلاء والخلو . نحو : بَطِر : يَبطَر . أشِر : يأشَر . غضِب : يغضَب .
شَبِع : يشبَع . عطِش : يعطَش .
ـ الألوان والعيوب . نحو : حَمِرَ : يحْمَرُ . سَوِدَ : يَسْوَدُ . عوِر : يَعْوَرَ .
ـ وعلى الخَلْق الظاهر . نحو : غَيِدَ : يَغْيَدُ . هَيِفَ : يَهْيَفُ . نَحِفَ : يَنْحَفُ .
سَمِنَ : يَسْمَنُ . تَخِن : يَتْخَنُ .
مثال المتعدي : علم الله ما في نفوسنا ، ويعلم الله ما في نفوسنا .
ومثال اللازم : فرح عليّ بنجاح أخيه ، ويفرح الطفل بالثناء عليه .
ب ـ كسر عين مضارعه ( فَعِلَ : يَفْعِلَ ) ويكون متعديا ولازما .
نحو : حَسِبَ : يَحْسِبُ . وَرِثَ : يَرِثُ . وَلِيَ : يَلِي . وَثِقَ : يَثِقُ .
مثال المتعدي : حسبت الأمر هينا ، ويحسب الأمر هينا .
وثق الرجل بصديقه ، ويثق الرجل بصديقه .

تنبيهات وفوائد :
1 ـ لا تكون فاء الفعل إلا مفتوحة كما ذكرنا سابقا ، وبفتحها يحصل للمتكلم العذوبة في اللفظ ، ويصغي السامع إليه لأنس المسامع بالأخف ، بخلاف الاسم فإنه لما كان خفيفا يجوزون الابتداء فيه بالثقيل .
2 ـ لا يصح تسكين عين الفعل كما هو الحال في عين الاسم ، لأن الفعل عند اتصاله بضمائر الرفع المتحركة يجب إسكان لامه لئلا يتوالى أربع حركات ، ولكونه إذا اتصل بالضمير يصبح كالكلمة الواحدة ، فلو كانت عين الفعل ساكنة للزم اجتماع ساكنين .
فنقول في " جلس " بعد اتصاله يضمير رفع متحرك " جلسْتُ " .
وفي " كتب " كتبْنا " .
فنلاحظ تسكين " لام " الفعل ، فلو كانت " عينه " ساكنة أيضا لالتقى ساكنان ، وذلك لا يصح لاستثقال النطق ، وعدم استقامة لفظ الكلمة .

ثانيا ـ المجرد الرباعي :
للفعل الرباعي المجرد بناء واحد على وزن " فَعْلَلَ " ، ومضارعه " يُفَعْلِلُ " ، ويكون متعديا وهو الغالب ، ويأتي لازما .
نحو : دَحْرَجَ : يُدَحْرِجُ ، بعثر : يبعثر ، طمأن : يطمئن ، جلجل : يجلجل .
وسوس : يوسوس ، زخرف : يزخرف ، زلزل : يزلزل ، ولول : يولول .
مثال المتعدي : دحرج اللاعب الكرة ، يدحرج اللاعب الكرة .
106 ـ ومنه قوله تعالى : { إذا زلزلت الأرض زلزالها }1 . 1 الزلزلة
ونحو : بعثر الفلاح الحبوب ، ويبعثر الفلاح الحبوب .
107 ـ ومنه قوله تعالى : { وبعثر ما في القبور }2 .
ومثال اللازم : وسوس له الشيطان ، ويوسوس لهم الشيطان .
108 ـ ومنه قوله تعالى : { فوسوس لهما الشيطان }3 .
وقوله تعالى : { ونعلم ما توسوس به نفسه }4 .
ويلحق بالرباعي المجرد ستة أوزان أخرى هي :
1 ـ ما كان على وزن " فَوْعَلَ " : " يُفَوْعِلُ " . وهو لازم .
نحو : حَوْقَلَ : يُحَوْقِلُ ، وأصله : حَقُلَ بمعنى ضَعُفَ .
نقول : حوقل الشيخ . إذا ضعف وفتر عن الجماع .
ويكون مركبا في النحت . نحو : حوقل المصلي .
قال : لا حول ولا قوة إلا بالله .
ومنه : جَوْرَبَ : يُجَوْرِبُ . وهو متعد .
نحو : جوربت الأم طفلها . أي : ألبسته الجورب .
2 ـ ما كان على وزن " فَعْوَلَ " : " يُفَعْوِلُ " . ويكون متعديا ولازما .
مثال المتعدي : جَهْوَرَ : يُجَهْوِرُ . وأصله جَهَرَ بالقول . أي : رفع صوته به .
تقول : جهور الرجل قوله . أي : رفعه .
ومثال اللازم : رَهْوَلَ : يُرَهْوِلُ . أي : أسرع .
تقول : رهول الغلام في مشيته .
3 ـ ما كان على وزن " فَيْعَلَ " : " يُفْعِلُ " . ويكون متعديا ولازما .
ـــــــــــ
1 ـ 1 الزلزلة . 2 ـ 9 العاديات .
3 ـ 20 الأعراف . 4 ـ 50 ق .
مثال المتعدي : بَيْطَرَ : يُبَيْطِرُ . بمعنى عالج الحيوان .
ويأتي بمعنى البمالغة في التبختر .
تقول : بيطر الطبيب القط ، ويبيطر الطبيب القط . أي : يعالجه .
ومثال اللازم : بَيْقَرَ : يُبَيْقِرُ . بمعنى : أسرع .
تقول : بيقر الرجل ، ويبيقر الغلام .
ومصدره : البيقرة ، وهو إسراع يطأطئ الرجل فيه رأسه .
ومنه قول المثقب العبدي :
فبات يجتاب شُعَارى كما بيقر من يمشي إلى الجلسد (1)
4 ـ ما كان على وزن " فَعْيَلَ " : " يُفَعْيِلُ " . وهو متعد .
نحو : شَرْيَفَ : يُشَرْيِفُ . بمعنى قطع .
تقول : شريف الفلاح الزرع . أي : قطع شريافه .
ونحو : عثير : يعثير . وأصله عثر بمعنى : زلق ولم تستقر رجله .
وعثير بمعنى أثار .
تقول : عثيرت الريح الغبار . إذا أثارته .
5 ـ ما كان على وزن " فَعْلى " : " يُفَعْلي " . ويكون متعديا ولازما .
مثال المتعدي : سليقت الرجل . أي : ألقيته .
ومثال اللازم : سَلْقَى : يُسَلْقِي . بمعنى : استلقى .
تقول : سلقى الرجل على ظهره . أي : استلقى على ظهره .
6 ـ ما كان على وزن " فَعْنَلَ " : " يُفَعْنِلُ " . وهو متعد .
نحو : قَلْنَسَ : يُقَلْنِسُ . بمعنى : ألبس .
تقول : قلنست الطفل من البرد . أي : ألبسته القلنسوة .
ــــــــــــــ
1 ـ " شُعَارى " مخفف للضرورة من " شُعَّارى وهو نوع من النبات .
الجلسد : الصنم ، أو الوثن .
فوائد وتنبيهات :
لقد استعمل العرب وزن فعلل لمعان كثيرة منها :
1 ـ الدلالة على المشابهة :
نحو : علقمت القهوة . أي : صارت كالعلقم في مرارته .
ونحو : عندم الجسد . صار محمرا كالعندم . والعندم شجر أحمر .
2 ـ للصيرورة :
نحو : مركشت الرجل . أي : صيرته مراكشيا .
وسعوده . صيره سعوديا ، ولبننه ، صيره لبنانيا .
3 ـ للدلالة على ان الاسم المأخوذ منه آلة :
نحو : عرجن . أي : استعمل العرجون .
وتلفز . استعمل التلفاز .
4 ـ للنحت على وزنه ، سواء أكان النحت من مركب إضافي .
نحو : عمنفى من عبد مناف .
وعبقسى من عبد قيس .
وعبدلى من عبد الله .
أم كان النحت من جملة .
نحو : بسمل . من قوله : بسم الله .
وحوقل . من قوله : لا حول ولا قوة إلا بالله .

نماذج من الإعراب

106 ـ قال تعالى : ( إذا زلزلت الأرض زلزالها ) 1 الزلزلة .
إذا زلزلت : إذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط ، مبني على السكون في محل نصب متعلق بجوابه " تحدث " ، وزلزلت فعل ماض مبني للمجهول ، والتاء للتأنيث ، وجملة زلزلت في محل جر بإضافة إذا إليها .
الأرض : نائب فاعل مرفوع .
زلزالها : مفعول مطلق منصوب ، وزلزال مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه . وجملة إذا وما بعدها لا محل لها من الإعراب ابتدائية .

107 ـ قال تعالى : ( وبعثر ما في القبور ) 9 العاديات .
وبعثر : الواو حرف عطف ، وبعثر فعل ماض مبني للمجهول .
ما : اسم موصول في محل رفع نائب فاعل .
وجملة بعثر معطوفة على ما قبلها .
في القبور : جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول لا محل لها من الإعراب .

108 ـ قال تعالى : ( فوسوس لهما الشيطان ) 20 الأعراف .
فوسوس : الفاء حرف عطف ، ووسوس فعل ماض مبني على الفتح .
لهما : جار ومجرور متعلقان بوسوس .
الشيطان : فاعل مرفوع بالضمة ، وجملة وسوس معطوفة على ما قبلها .

م/ن

؟؟؟

[IMG]خليجية[/IMG]

يسلموو قلبي

التصنيفات
المراحل الدراسية الإبتدائية والمتوسطة والثانوية

وبدأ التحدي بالفعل في النحو للصف الثالث الثانوي متجدد

خليجية

خليجية

سارعوا في الإجابة على الأسئلة التالية :

الجولة الأولى :

1– اجعل كلمة(مواليد) مجرورة بالفتحة مرة وبالكسرة مرة أخرى في جملتين من عندك .
2 حدّد مواقع الجمل التي بين الأقواس فيما يأتي :
– مؤمن (يذاكر دروسه ) بانتظام .
– أقبلت الفتاة (تضحك ) بصوت مرتفع .
– قابلت طالبا (أخلاقه مهذبة) .
أحب المعلمات اللائي ( يحترمهن الناس ).


منقول لعيونكم

بالتوفيق لكل الطالبات

يسلموؤآأ حبيبتي ~ جازاكِ الله خيرا

دوم التميز و الإبدآأع~:sgsgf:

خليجية

خليجية

http://www./pages/%D8%AF%D8%B1%D8%A7…D9%81%D9:3_4_8[1]:%89-%D9%85%D8:3_4_8[1]:%B5%D8%B1/210946108915748

التصنيفات
اللغة الانجليزية - اللغة الفرنسية - اللغة الاسبانية - اللغة الصينية

استخدامات الفعل look

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

نبدأ بالفعل ( LOOK) .

Look after أي اهتم واعتنى

مثال : Their auntie LOOKED AFTER them while their mother was in hospital

Look back أي أنظر إلى الوراء
مثال : Old people often LOOK BACK on over their lives

Look down on أي استهتر وازدرى
مثال : He LOOKS DOWN ON his colleagues because he thinks he’s better than they are

Look for أي أبحث عن
مثال : I’ve been LOOKING FOR all their hidden files, but I can’t find them anywhere

Look forward to أي نتطلع إلى
مثال : I’m LOOKING FORWARD TO meeting you

Look in أي ابحث في
مثال : I’ll LOOK IN on my way home

Look in on أي بحث في يوم
مثال : I’m going to LOOK IN ON grannie on the way home tonight as she’s been a bit unwell recently

Look into أي النظر في
مثال : We’ll LOOK INTO the problem and come back to you when we have the
information

Look on أي راقب
مثال : The crowd just LOOKED ON as the old lady was mugged

Look on as أي نظر على النحو
مثال : I LOOK ON her AS a close friend

Look out أي انتبه
مثال : LOOK OUT you’re going to drop that

Look over أي القى نظرة
مثال : They came to LOOK the house OVER with a view to buying it

Look to أي نتطلع إلى
مثال : The company is LOOKING TO increase its sales in Asia

Look up أي بحث
مثال : I didn’t know the correct spelling so I had to LOOK it UP in the dictionary

Look upon as أي كما ننظر إلى
مثال : I LOOK UPON him AS a close friend

م/ن

التصنيفات
اللغة الانجليزية - اللغة الفرنسية - اللغة الاسبانية - اللغة الصينية

الفعل get

* الفعل get إذا جاء بعده صفة يأتي بمعني : " يصبح " .

get = become

– He got angry when I insulted him

* ويتغير معناه وفقا لحرف الجر المصاحب له .

يرجع get back – يدخل get into – ينزل من get off

يستمر get on – يتغلب علي get over – يخرج get out

يتخلص من get rid of – يكون علي وفاق مع get on with

** معاني الفعل get :

get = buy *

We must get some food before the shops shut

* get = receive

He got a letter from his pen friend

* get = prepare

I will get dinner immediately

* get = bring

He got the camera with him

* get = hear

Raise your voice , I can’t get what you said

* get = obtain

He got the best prize

م/ن

التصنيفات
اللغة الانجليزية - اللغة الفرنسية - اللغة الاسبانية - اللغة الصينية

تصريف الفعل comer اكل من افعال المجموعة الثانية في اللغة الاسبانية

Indicatif

Présent
(yo) como
(tú) comes
(él) come
(ns) comemos
(vs) coméis
(ellos) comen Passé composé
(yo) he comido
(tú) has comido
(él) ha comido
(ns) hemos comido
(vs) habéis comido
(ellos) han comido Imparfait
(yo) comía
(tú) comías
(él) comía
(ns) comíamos
(vs) comíais
(ellos) comían Plus-que-parfait
(yo) había comido
(tú) habías comido
(él) había comido
(ns) habíamos comido
(vs) habíais comido
(ellos) habían comido
Passé simple
(yo) comí
(tú) comiste
(él) comió
(ns) comimos
(vs) comisteis
(ellos) comieron Passé antérieur
(yo) hube comido
(tú) hubiste comido
(él) hubo comido
(ns) hubimos comido
(vs) hubisteis comido
(ellos) hubieron comido Futur simple
(yo) comeré
(tú) comerás
(él) comerá
(ns) comeremos
(vs) comeréis
(ellos) comerán Futur antérieur
(yo) habré comido
(tú) habrás comido
(él) habrá comido
(ns) habremos comido
(vs) habréis comido
(ellos) habrán comido
Conditionnel
(yo) comería
(tú) comerías
(él) comería
(ns) comeríamos
(vs) comeríais
(ellos) comerían Conditionnel passé
(yo) habría comido
(tú) habrías comido
(él) habría comido
(ns) habríamos comido
(vs) habríais comido
(ellos) habrían comido Impératif
–
come
coma
comamos
comed
coman Impératif négatif
–
no comas
no coma
no comamos
no comáis
no coman
Subjonctif

Présent
que (yo) coma
que (tú) comas
que (él) coma
que (ns) comamos
que (vs) comáis
que (ellos) coman Passé
que (yo) haya comido
que (tú) hayas comido
que (él) haya comido
que (ns) hayamos comido
que (vs) hayáis comido
que (ellos) hayan comido Imparfait
que (yo) comiera
que (tú) comieras
que (él) comiera
que (ns) comiéramos
que (vs) comierais
que (ellos) comieran Plus-que-parfait
que (yo) hubiera comido
que (tú) hubieras comido
que (él) hubiera comido
que (ns) hubiéramos comido
que (vs) hubierais comido
que (ellos) hubieran comido
Imparfait (2)
que (yo) comiese
que (tú) comieses
que (él) comiese
que (ns) comiésemos
que (vs) comieseis
que (ellos) comiesen Plus-que-parfait (2)
que (yo) hubiese comido
que (tú) hubieses comido
que (él) hubiese comido
que (ns) hubiésemos comido
que (vs) hubieseis comido
que (ellos) hubiesen comido Futur simple
que (yo) comiere
que (tú) comieres
que (él) comiere
que (ns) comiéremos
que (vs) comiereis
que (ellos) comieren Futur antérieur
que (yo) hubiere comido
que (tú) hubieres comido
que (él) hubiere comido
que (ns) hubiéremos comido
que (vs) hubiereis comido
que (ellos) hubieren comido
Infinitif

Gérondif

Présent
comer Passé
haber comido Présent
comiendo Passé
habiendo com

شكراااااااااااااااااااااااااا لكي