الوسم: المطر

عندمــا تضيق ضلوعك بكـ

ويرن قلبكـ جرس الانفجار

وتجتاحكـ رغبة شديدة بصراخ…

تتكون سحابه كثيفة على عينكـ

وترفع راسك إلى لأعلى لتمنع /دموعك/ من الإنهمـــاآآآآر..

أصوات ضحكات…

تتلفت لترى من حولكـ

[أفواه تبتسم]ٍ ..

أعين "تبرق" فرحا..
//

لا ليس هنا الانفجار..

لا لا وجود لنار بين الأزهار.

لا وجود لميت بين أحياء..

/ترحمكـ/ قدماكـ وتسرع بكـ للخــــــآآرج..

تغمض عينكـــ…

..}! تأخذ نفسا عميقا

..قطرة تسقط على خدكـ

تفتح عينكـ[ بهلع ]وخوف

أيكبت..!!!

تتلمس "عينكــ" لتأكد..

قطرة أخرى على يدك

وقطرتان غلى الأرض..

و قطراآآآت هنا وهنــاكـ

لم تبكي انت بل السمـــــآآآآآء بكت…..

//

تعود لألمكـ مع [آه] هربت من بين أضلاعــكـ

صدى جرس قلبك يرن في أذنكـ..!!

تتسابق دموعكـ /لتصطف / بسيرها على خدكـ

تختلط دموعكـ بقطرات المطر

تجلس على ركبتيكـ وكأنك غصن يذوي/ بشموخ/..!!

ينصهر جليد ملامحكــ

تبكي عينيك وتشعر وكأن {كــل شئ} يبكي..!!

تنافس دموعكـ قطرات المطر الغزيرة…

المطر يشتد غزاره وقسوة…!!..

ودموعكـ تزداد انحباسا بين جفنيكـ

//

لتسقط قطرة مطر قاسيه على جفنيكـ

تأمرها بإطلاق سراح دموعكـ..

تهز رأسك نافيا بصمود..

يزمجر الرعد بغضب..

تمسح وجهكـ المتبلل بتحدي

لتقف على" قدميكـ"

ترتسم إبتسامة باهتة على شفتيكـ

تستدير لتعود أدراجكـ .

..! ((أجزمت بان تكون الماء يبن الأزهار..}

والحي بين الأموات..}!!

/

د. نايف بن أحمد الحمد

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فهذه بعض الأحكام المتعلقة بالأمطار، سائلاً المولى -جل جلاله- أن ينفعنا بها قال تعالى: "وجعلنا من الماء كل شيء حي" فجميع المخلوقات لا تستغني عن الماء بحال من الأحوال، والأمطار من أهم مصادر المياه العذبة في الأرض، ولنـزول المطر من علو على ما نراه حكم عظيمة، قال العلامة ابن القيم –رحمه الله تعالى-: "تأمل الحكمة البالغة في نزول المطر على الأرض من علو ليعم بسقيه وهادها وتلولها وظرابها وآكامها ومنخفضها ومرتفعها ولو كان ربها تعالى إنما يسقيها من ناحية من نواحيها لما أتى الماء على الناحية المرتفعة إلا إذا اجتمع في السفلى وكثر وفي ذلك فساد، فاقتضت حكمته أن سقاها من فوقها فينشئ سبحانه السحاب وهي روايا الأرض ثم يرسل الرياح فتحمل الماء من البحر وتلقحها به كما يلقح الفحل الأنثى.." ا.هـ. مفتاح دار السعادة 1/323 وسأتحدث عن هذا الموضوع وفق العناصر التالية:

* الاستسقاء عند الجدب:
عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- قائم يخطب فاستقبل رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قائمًا ثم قال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا. قال: فرفع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يديه ثم قال: "اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا" قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا" رواه البخاري (698)، ومسـلم (897)، وعند البخاري (1033) "ولم ينـزل من منبره حتى رأيت المطر يتحادر من لحيته".

* أسباب الجدب:
متى حل الجدب بالأرض لحق الناس والدواب وغيرها ضرر عظيم وهو من المصائب التي يبتلي بها الله تعالى عباده "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم" [الحديد: 22]، قال قتادة: هي السنون. يعني الجدب. تفسير ابن كثير 4/315 وقال تعالى: "ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين" [الأعراف: 130] أي بالجدب والقحط.
وقال تعالى على لسان إخوة يوسف -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- لما دخلوا عليه يشكون حالهم "فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين" [يوسف: 88]، والضر هنا : الشدة من الجدب والقحط. تفسير الطبري 13/49 تفسير ابن كثير 2/499.

* وأسباب الجدب كثيرة ولعل من أهمها كثرة الذنوب:
قال تعالى: "ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ" [الروم: من الآية41]، قال القرطبي مفسرًا الآية (ظهر) الجدب (في البر) أي في الوادي وقراها وفي البحر أي في مدن البحر مثل "واسأل القرية" أي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر "بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض" أي عقاب بعض الذي عملوا ثم حذف، والقول الآخر أنه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم فهذا هو الفساد على الحقيقة. ا.هـ. تفسير القرطبي 14/41 وانظر: تفسير ابن كثير 3/436، الجلالين 536.
وعن نجدة بن نفيع قال: سألت ابن عباس -رضي الله عنهما- عن قول الله عز وجل: "إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً" [التوبة: من الآية39] قال: استنفر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- حيا من أحياء العرب فتثاقلوا فأمسك عنهم المطر وكان عذابهم. رواه أبو داود (2506) وعبد بن حميد (681) وابن جرير (10/134) والحاكم (2/114) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال تعالى: "وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" [الأعراف: من الآية168]، قال القرطبي –رحمه الله تعالى-: "وبلونانهم" أي اختبرناهم "بالحسنات" أي بالخصب والعافية "والسيئات" أي الجدب والشدائد "لعلهم يرجعون" ليرجعوا عن كفرهم. أ.هـ. تفسير القرطبي (7/310).
وكان من دعاء النبي –صلى الله عليه وسلم- على الظلمة "اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف" رواه البخاري (771)، ومسلم (675) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-.

والتوبة لها أثر عظيم في نزول المطر:
قال تعالى حكاية عن نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: "فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً" [نوح:10-12]، وقال تعالى حكاية عن هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: "وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ" [هود:52] قال ابن قدامة –رحمه الله تعالى-: "إن المعاصي سبب الجدب والطاقة تكون سببا للبركات، قال الله تعالى: "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" [الأعراف:96] المغني (2/148).
وقال العباس لما استسقى به عمر –رضي الله عنهما- عام الرمادة: اللهم إنه لم ينـزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث. فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس. انظر: فتح الباري 2/497، ونيل الأوطار (4/32) والاستيعاب (2/814).

* حال النبي صلى الله عليه وسلم إذا تخيلت السماء:
عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سري عنه فعرفته عائشة ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أدري لعله كما قال قوم عاد (فلما رأوه عارضًا مستقبل أوديتهم)" الآية. رواه البخاري (3034).
وعنها رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ناشئًا من أفق من آفاق السماء ترك عمله وإن كان في صلاته، ثم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه" فإن كشفه الله (حمدا لله) وإن مطرت قال: "اللهم صيبًا نافعًا" رواه أحمد (6/190) والبخاري في الأدب (686) والنسائي في الكبرى (1829).

وقد عذب الله تعالى أقوامًا بالمطر منهم:
1- قوم نوح -عليه السلام- قال تعالى: "فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِر فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ"
[القمر:10-14].
2- قوم عاد: وذكرناه سابقًا.
3- قوم لوط -عليه السلام- قال تعالى: "وأمطرنا عليهم مطرًا فساء مطر المنذرين" فقد أرسل الله تعالى عليهم حجارة من سجيل لتكذيبهم رسولهم. تفسير القرطبي 13/133، وابن كثير 6/21.
4- قوم سبأ قال تعالى: "فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ" [سـبأ: من الآية16]، وهو الماء الغزير، تفسير ابن كثير (6/495) الجلالين (565).
وما واقعة تسونامي عنا ببعيد، فقد أهلك الله تعالى مئات الآلاف في دقائق معدودة نسأ الله تعالى العفو والعافية.

* السنة عند نزول المطر:
من السنن عند نزول المطر ما يلي:
1- التعرض له: عن أنس –رضي الله عنه- قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، قال: فحسر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ثوبه حتى أصابه من المطر. فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: "لأنه حديث عهد بربه تعالى" رواه مسلم (898).
2- أن نقول الذكر الوارد عند نـزول المطر، وقد وردت عدة أذكار منها:
أ – قـول "اللهم صيبًا نافعًا" فعن عائشة –رضي الله عنها- أن رسـول الله –صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى المطر قال: "صيبًا نافعًا" رواه البخـاري (985).
ب – قول "رحمة" لحديث عائشة –رضي الله عنها- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- كان يقول إذا رأى المطر "رحمة" رواه مسلم (899).
ج- قول "مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله" كما في حديث خالد بن زيد –رضي الله عنه- رواه البخاري (3916).
3- الدعاء العام عند نزول المطر: فهو من مواطن استجابة الدعاء، كما في الحديث الذي أخرجه الحاكم (2/114) وصححه، وانظر: مجموع الفتاوى (7/129).
4- إذا كثر المطر وخيف ضرره يسن أن يقول "اللهم حوالينا ولا علينا على الآكام –أي الهضاب- والجبال والآجام- أي منبت القصب- والظراب- أي الجبال- والأودية ومنابت الشجر" رواه البخاري (967) من حديث أنس –رضي الله عنه- ونحوه عند مسلم (897). وانظر: زاد المعاد (1/459).
5- ويسن أن يقول عند سماع صوت الرعد والصواعق ما جاء في حديث ابن عمر –رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذا سمع الرعد والصواعق قال: "اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك" رواه أحمد (2/100) والبخاري في الأدب (721) والترمذي (350) وقال: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)، وصححه الحاكم (4/318)، وكان ابن الزبير –رضي الله عنه- إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال: "سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته" رواه مالك (1801) والبخاري في الأدب (723). وأشير إلى أن الصواعق تكثر في آخر الزمان كما في حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول من صعق تلكم الغداة فيقولون: صعق فلان وفلان وفلان" رواه أحـمد (3/64) والحاكم (4/491)، وصححه على شرط مسلم.

* ولا بأس بالجمع بين الصلاتين إذا كثر المطر:
لحديث ابن عباس –رضي الله عنهما- قال: صلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- الظهر والعصر جميعًا بالمدينة من غير خوف ولا سفر. قال أبو الزبير: فسألت سعيدًا لم فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عباس كما سألتني فقال: أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته. رواه مسلم (705).

* كما يسن الصلاة في الرحال عند نـزول المطر مع شدة البرد؛ لحديث ابن عمر –رضي الله عنهما- أنه أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح، فقال: ألا صلوا في الرحال ثم قال كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول (ألا صلوا في الرحال) رواه مسلم (697) وفي رواية له تقييدها بالسفر.

* حكم الاستسقاء بالنجوم:
قال تعالى: "أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ" [الواقعة:68-69]، وعن أبي مالك الأشعري –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة" رواه مسلم (934).

وعن زيد بن خالد –رضي الله عنه- قال: خرجنا مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية فأصابنا مطر ذات ليلة فصلى لنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح ثم أقبل علينا فقال: "أتدرون ماذا قال ربكم" ؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فقال: "قال الله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي فأما من قال مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله فهو مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنجم كذا وكذا فهو مؤمن بالكوكب كافر بي" رواه البخاري (3916).

أقسام الاستسقاء بالنجوم وحكم كل قسم:
الأول: أن يدعو الأنواء بقوله مثلاً: يا نوء كذا اسقنا. وهذا شرك أكبر في الألوهية لأنه صرف شيئًا من العبادة وهي الدعاء لغير الله تعالى.
الثاني: أن ينسب حصول المطر للأنواء على أنها هي الفاعلة دون الله تعالى ولو لم يدعها وهذا شرك أكبر في الربوبية.
الثالث: أن يجعل هذه الأنواء سببًا مع اعتقاده أن الله تعالى هو الخالق الفاعل وهذا شرك أصغر؛ لأن من جعل سببًا لم يجعله الله تعالى سببًا لا بوحيه ولا بقدره فهو مشرك شركًا أصغر.
الرابع: أن يريد بقوله "مطرنا بنوء كذا" أي في وقت كذا، فتكون الباء ظرفية أي جاءنا المطر في وقت هذا النوء. وهذا جائز. انظر القول المفيد لشيخنا العلامة ابن عثيمين –رحمه الله تعالى- (3/18 و 2/31).

ارتاب احيانا في الغيوم
واشك في النجوم
واخشى غدر النسيم ..
حين إمتداد السكون
اخشى ان لا يستيقظ الفجر
فتُخاط اثواب الغدر
بخيوط آهات الصمت
ويشتاق الموت ..
لمزيدٍ من الموت

آه …
آهٍ من اهداب الاماكن
حين تُزاحمني فراغاتي
وآهٍ من كحل الفراغات
عندما تُساوِمُ أوقاتي
حينها فقط يُدرك الصمت
أنّهُ غُبِن جُلَّ الوقت
فيشعر البكاء بالخوف
وتنتحر الدموع
وأراه من بعيد ..
جالسٌ بخشوع
يُصارعُ تنهيدةً تكاد تنفجر
ويكابر قلباً يعتصر

أعشقُ الإبحار …
بتجاويف الدجى
وأعشق الالحان …
تنسكبُ كاللظى
فتحرق زيف الوجود
وتشكل كشفاه الهمس ..
فَتُشجي بلحن الخلود
وتراقص على ظلمة انغامها
قطراتٌ من ندى الاحلام
وتطربُ لألحانها …
حتى النِيام

اصارع جهلي بمفردات الحب
وتفاسيره ومعانيه
اتخيل نفسي حكاية جميله
تُروى لعاشقٍ فتُرويه
او روايه اسطوريه
تُحكى لملتاعٍ فتُنسيه
ظلال الاقلام ..
وروائحَ الانوار ..
فَيُلَوِّحُ لآمالٍ يَظُنُّها تُناديه
ويُسرع الخطى …
لكن اطياف الحروف ..
تغتال دوما كل عاشق
زاد وازداد في تفانيه

أزدادُ جهلاً بالمفردات
وأحاول مقاومة الرسومات
تلك التي ترسمها اوهامي
واعقد قراني على المعاناة
ثم ابحث بين اوهامي
عن اعذار تبيح الارق
وتُحِلُّ المناجاة
فأجد لنفسي احياناً العُذر
حين أتهمه بالغدر
هو من سمح ليأسي بمعانقة الامل
وتركني ارتوي من انفاسه
ومن همساته ..
تركني أحلل حتى صمته
تركني أقراه وأكتبه وأرسمه
وفجأه اختفى …
بين ازقة الفصول واحوالها
فعاد الغريب غريباً ..
يبحث عن وطن لتلك العيون
ويرثي غربته بلا وعي
حتى أحزان الشتاء قالت
هذا مجنونٌ او مجنون …

هرول .. اركض .. إجري
ما استطعت ابتعد
غادر روحك ..
وحاول ان لا تعد
إطعن النبض بمرارة النسيان
وقَبِّل جراحات الفراغ
بعض الهنا قد تَستَعِد
املأ فراغات ايامك
بأوهامي وأوهامك
إظلم نفسك ..
وبروحك إستبد
حرم على نفسك الحب
وكلام العيون ..
يا مَن مِنَ الهوى ترتعِد
إحتسي مرارة المساء
ومرارة الصمت والبوح
والبعد إعتمد
مزّق قائمة العذاب ..
حطم مسلسل الحروف
إفعل ما تُريد ..
وعلى جثة عشقي إستند
محنّطٌ انا بين اجفانك
أمارس الجنون بلا هواده
بإنتظار وهمٍ قد يَرِدُ يوماً ..
وقد لا يَرِد….

انا ….
( وأعدذ بالله من انا )
دوما فيك اغرق
امارس الطيران احيانا
اتقن المجهول …
امارس اللامعقول ..
اثبت لجسدي …
اني حيٌ ارزق
بأحياء النور والهوى
بين سفراء الصدق والوفى
أجدني هناك أ ُسرق
تُسرقُ احلامي ورسائلي
وبسلة مهملات العشاق
تُرمى ثم تُحرق
اسرابٌ من الاسرار تحاصرني
والاف الافكار تداهمني
تَضُمُّني ..
أكاد من دهشتي أ ُصعق
أطرق ابواب الحروف بأدب
وأ ُقَسِّمُ الاوقات ..
ودوناً عن العاشقين ..
بوجهي الابواب تُغلق

قررت ان اترك الحب
ان اترك روحي ..
وان اهاجر
قررت ان اعاف افكاري
والعشق وبلاده ..
وان اغادر
الى بلاد الظلام ..
حيث الصم والبكم والعميان
قررت ان اسافر
سآخذ معي فصل الخريف
وبعض اوراق الخريف
وبِأكثر لن أ ُغامر
سأعود لأ ُمِّيَتي ..
سأكسر كل اقلامي
وأمزق الدفاتر
سأرجع الى رشدي
وأتوب من خطيئتي
وبما تبقّى من العمر ..
لن أقامر
قرارٌ اخذته من زمن
وعهد قطعته …
كعهد مقاطعة السجائر
او كوعود مدمن بتركها
يذمُّ أم الخمور
وهو لها يُعاقر
كعادتي أهذي بين الرموز
أقارع تشكيل الحروف
وأخال نفسي مغامر
يجوب البحور في حكاياه
وهو ملتصقٌ في صحاريه
بخطوه واحده …
لا يخاطر

سألت القمر بليالي المطر
عن الاوطان المخنوقه
وعن اجسادٍ من الجليد
اراها بأزقة الارق مشنوقه
وسألت الدموع عن الزهور
كيف ترويها على ضفاف الشوق
فقيل لي انها حكاية مسروقه
سرقها البعد من الوداع
فبانت وبات كأسطوره
قرب المحراب محروقه
حرقتها كواكب الصمت الصارخ
وصفق لموتها كل مارق
وساقتها ضد التيار
بقوة الحقد الخارق
وقتلت بطريقها كل الشعراء
ونهشت جثث العشاق
الاموات منهم والاحياء
وصنعت من عظامهم مركب
وسارت به بين الدماء
فاختنق الضياء
ورفع الخلق ايديهم بالدعاء
لكن بعد فوات الاوان …
فقد انتشر الوباء
بل استفحل ..
واستعصى الشفاء
فلا نزيف الاقلام …
ولا ملاين الاحلام ..
تعيد ما كان .. كما كان

الليل ..
الليل امتلك شجوني
وقيثارتي تعلن جنوني
السُنُ الحروفِ اصابها البكم
وسيدة الثلج ما زالت طفله
ثبعثر اشيائي …
بمرأى من عيوني
جنين الاماني شابت ذوائبه
وصدأ الغد يتآكل .. ويصرخ
ويستغيثُ أن انجدوني
ازهار البساتين المبعثره
في قرى العشق المدمره
تنادي أن اخرجوني
فالروائح الزكيه تقتلها
وانفاس القبور تخنقها
وأنا …
انا افتديها بما تبقى مني
فليتهم يقتلوني ويقطعوني
وعلى آثار ذكراها يبعثروني

لن اقول احبك …
فهي كلمه صغيره
لا تكفي ولا تشفي
إنما يا ( الغاليه ) ..
في ثناياها ..
ملاين الاسرار تُخفي
حتى الركبان بجبال النسيان
يقولون بها ازهرت فصولهم
وسِحراً لمواعظهم تُضفي

لن اقول احبك ..
فكل طوائف العشق تشهد
وذاكرة الروح تشهد …
واشلائي وانفاسي ..
ويقيني و احساسي
يشهدون اني احبك
متورطٌ انا مع نفسي
اجحد كل خياراتي ..
واغتال وعودي ..
وبؤسي أداري يأسي
بعضي يأكل بعضي
روحي تقتل روحي
نفسي تغتال نفسي
ورغم هذا …
احبك ..
احبك يا سعادتي وتعسي

ابداع في انتقآء الموضوع ..