الوسم: الفطرة

ღ
ღ
بسم الله الرحمن الرحيم

لقد أوصانا الرسول (صلى الله عليه وسلم) بقص الأظافر
وحلق العانة ونتف الإبط و…. إلخ ,,,

الإعجاز العلمى فى هذه الخصال يرصده لنا الدكتور مجاهد
محمد أبو المجد – أستاذ الباطنة بطب المنصورة
وعضو الجمعية العمومية للهيئة العالمية للإعجاز العلمى
بالقرآن والسنة بمكة المكرمة.

روى الإمام مسلم فى صحيحه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:

«عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك،
واستنشاق الماء، وقص الأظافر، وغسل البراجم
(عقد الأصابع)، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاض الماء (الاستنجاء)
قال الراوى، ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة».

* ولكن لماذا أسماها الرسول (عليه الصلاة والسلام) خصال الفطرة؟

أيًا كان السبب.. فالمثير للدهشة أن جميع هذه الخصال

مرتبط بالنظافة، وكأنه (صلى الله عليه وسلم)
أراد أن يقولها لنا صريحة واضحة مباشرة:
النظافة دليل سلامة الفطرة ……. فهل يرضى أحد لنفسه أن
يوصف بأنه غير مستقيم الفطرة؟!!

كهوف الجراثيم :

حول الفائدة الطبية وراء تطبيق سنن الفطرة يقول
د. مجاهد بإيجاز شديد:

أثبت العلماء أن على كل سم2 من الجلد الطبيعى يوجد حوالى
مائة ألف جرثومة ترتفع هذه النسبة
على عشرة ملايين جرثومة سم2 فى العانة والإبط، ولذا فإن
العناية بنظافة هذه الأماكن يعد إزالة لهذه الجراثيم
الضارة من أماكن يزداد فيها تكاثرها بصورة هائلة.

ـ ولكن الكثير من الناس يطيل أظافره ويتعلل
بأنه يعتنى بنظافتها.. فبماذا ترد عليهم؟

– ترك الأظافر مجلبة للمرض، حيث يزداد تكاثر الجراثيم على
ما طال منها، فتتجمع تحتها ملايين الجراثيم
وكثير من الجراثيم الضارة والفطريات تنتقل من الأظافر إلى الفم
والأنف، مما يُسبب عدوى ذاتية للفرد وخاصة
الأطفال، كما أن غسل البراجم يزيل المستعمرات الجرثومية التى
تتخذ من ثنايا الجلد فى هذه الأماكن كهوفًا وأخاديد
لها، حيث يصل عدد الجراثيم والفطريات فى هذه الثنايا إلى
عدة ملايين فى السنتيمتر المربع.

ـ ولماذا (الحلق) للعانة، و(النتف) للإبط؟

– ترك شعر العانة هو السبب وراء مرض تقمل العانة «إصابتها بالقمل»
المنتشر عند غير المسلمين
والذى يؤدى إلى تقرحات والتهابات فى هذه المنطقة، أما (نتف
الإبط بمعنى إزالة الشعر من جذوره وليس حلقه فقط،
فذلك لأن هناك أعدادًا هائلة من الجراثيم تتكاثر فى ثنايا الجلد
وجذور الشعر، وخاصة الفطريات، والتى تسبب انبعاث
رائحة كريهة من هذا المكان خاصة فى الأيام الحارة، كما أن
بعض الجراثيم تهوى العيش على مادة الشعر نفسها
فى هذه الأماكن، وإزالة الشعر بالحلق فى هذا المكان لا
يؤدى إلى الإزالة الكاملة للجراثيم والفطريات
التى تعيش فى منطقة الإبط.

ـ وما الفائدة الصحية التى تعود على الفرد من
المضمضة والاستنشاق ثلاثًا، كما علمنا النبى
(صلى الله عليه وسلم) فى الوضوء؟

– إن مضمضة الفم بالماء ثلاث مرات تخلصه من عدد هائل من
الكائنات الدقيقة، حيث تستقر فى الفم
أعداد هائلة من الجراثيم تزيد على ثلاثمائة مستعمرة، ويبلغ عدد
الجراثيم فى اللعاب حوالى مائة مليون جرثومة
في كل سم2، كما توجد بعض الطفيليات والفطريات التى تتغذى
على بقايا الطعام بين الأسنان وينتج من نموها أحماض
وإفرازات كثيرة تؤثر سلبًا على سلامة الأسنان ورائحة الفم
والمضمضة ثلاثًا فى خمسة أوقات تخلص الفم
من عدد هائل من هذه الجراثيم والطفيليات والفطريات وسمومها.

~~~~~~~~~

خالٍ تمامًا.. بعد ثلاث مرات :

أما الاستنشاق فله فوائد طبية جمة نذكر منها:

– إزالة المخاط المتراكم فى الأنف والذى يعتبر وسطًا
هائلاً لنمو الجراثيم والفطريات.

– إزالة الغبار اللاصق على الأنف والذى يساعد على حدوث
حساسية والتهاب الجهاز التنفسى العلوى.

– ترطيب جو الأنف للمحافظة على حيوية الأغشية المبطنة للأنف.

وقد وجد الباحثون أن نسبة التخلص من الجراثيم الموجودة
بالأنف تزداد بعدد مرات الاستنشاق، وأنه بعد المرة الثالثة
يصبح الأنف خاليًا تمامًا منها.

ـ حثنا النبى (صلى الله عليه وسلم) على الاستنجاء وطهارة
القبل والدبر.. فما الحكمة من وراء ذلك؟

– لقد جعل الإسلام نظافة القبل والدبر شرطًا لصحة الصلاة،
وسمى الشارع ما يخرج منهما نجاسات
وذلك لأنها تحمل أعدادًا هائلة جدًا من السموم والجراثيم الضارة،
ولك أن تنظر بعُجب وافتخار فى حديث النبى
(صلى الله عليه وسلم) الذى أخبر عن رجل يعذب فى قبره؛ لأنه
كان لا يتنزه من بوله، وقد وجد أن إهمال النظافة
فى هذه الأماكن قد يؤدى إلى كثرة إصابة الأجهزة التناسلية
بالسرطان، وقد ندرك حجم وأهمية الاستنجاء إذا علمنا
أن الجرام الواحد من البراز فى الشخص السليم يحتوى على مائة
ألف مليون جرثومة، وفى المريض بمرض التيفود
قد يحوى الجرام الواحد خمسة وأربعين مليونًا من بكتريا التيفود،
أما فى مرض الدوسنتاريا أو الكوليرا
فمن المستحيل إحصاء أعداد الجراثيم لكثرتها الهائلة.

عن زيد بن وهب, قال: كنا مع حذيفه جلوسا في المسجد إذ دخل رجل من ابواب كنده, فقام يصلي فلم يتم الركوع ولا السجود, فلما صلى قال حذيفه: (منذ كم هذه صلاتك؟) , قال: منذ اربعين سنه, قال: ماصليت منذ اربعين سنه , لو مت وانت تصلي هذه الصلاه لمت على غير الفطره التي فطر عليها محمد صلى الله عليه وسلم .

وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: ** أن رجلاً دخل المسجد
ورسول الله جالس فيه فرد عليه السلام، ثم قال له: ارجع فصل فإنك لم
تصل. فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء فسلم علي النبي فرد عليه السلام ثم
قال: ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء فسلم على النبي
فرد عليه السلام، وقال: ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاث مرات، فقال في
الثالثة: والذي بعثك بالحق يا رسول الله ما أحسن غيره فعلمني. فقال :
إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى
تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً،
ثم اجلس حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، وافعل ذلك في
صلاتك كلها }.

# وفي هذا تنبيه إلى الطمأنينه في الصلاه
وانها ركن لاتصح صلاه بدونه

قال الله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) أي
خائفون ساكنون، والخشوع هو السكون والطمأنينة والتؤدة والوقار
والتواضع، والحامل عليه هو الخوف من الله ومراقبته،والخشوع أيضاً هو
قيام القلب بين يدي الرب بالخضوع والذل. ويروى عن مجاهد أنه قال
وقوموا لله قانتين فمن القنوت: الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح
من رهبة الله عز وجل.

والخشوع في الصلاة إنما يحصل لمن فرغ قلبه لها،واشتغل بها عما عداها
وآثرها على غيرها وقد ذكر الله عز وجل الخاشعين والخاشعات في صفات
عباده الأخيار. وأنه أعد لهم مغفرة وأجراً عظيماً.

فحال المصلين اليوم يجب الوقوف عندها لأننا
نرى مظاهر تسئ إلى الصلاة ومن أبرزها:

1- عدم الطمأنينة وتأدية الصلاة بسرعة وعجلة ونقرها كنقر الغراب.

2- العبث بالفرش أو الحصى وتقليب العين في النقوش والزخارف.

3- الالتفات في الصلاة ورفع البصر إلى السماء.

4- السهو في الصلاة وعدم التركيز فلا يدري على كم يف من الركعات.

5- كثرة الهواجس والخواطر وذكر أمور الدنيا في الصلاة.

6- العبث بالساعة والنظر إليها أو إصلاح أطراف الثوب وتحريك العباءة.

7- مسابقة الإمام في الركوع والسجود.

وهناك مظاهر أخرى توحي بعدم الطمأنينة والخشوع في الصلاة يلحظها كل
مصل.. قد ذمها الله عز وجل في كتابه الكريم، وعلى لسان رسوله الكريم

فكيف هي صلاتنا؟؟؟
اسأل الله ان يرزقني وإياكم جميعا الخشوع في الصلاه

# هذه أسبابٌ يرجى لمن فعلها أن يرزق الخشوع
في الصلاة وهي على قسمين:

أولاً: أسباب لا تتعلق بالصلاة وهي:

1- توحيد الله عز وجل في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته.

2- تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى والإخلاص له ومراقبته في السر
والعلانية.

3- تجريد الاتباع للرسول .

4- تقوى الله بفعل المأمورات وترك المحظورات.

5- أكل الحلال الطيب والبعد عن الحرام وتجنب الشبهات.

6- الدعاء والتضرع إلى الله عز وجل بأن يرزقك الخشوع.

7- صحبة الخاشعين ومسايرتهم.

ثانياً: تتعلق بالصلاة… منها:

1-اجمع نفسك وأحضر قلبك قبل الدخول في الصلاة.

2-استشعار عظمة من ستقف أمامه وهو الله عز وجل.

3- الرجاء في الحصول على ثواب الصلاة كاملاً.

4- إحسان الوضوء وعدم الإسراف وترك الأعقاب.

5- تهيأ قبل الدخول في الصلاة ف ** لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه
الأخبثان } [رواه مسلم]، وليكن المكان مهيأً للصلاة.

6- الحذر من التهاون في أداء الصلاة مع الجماعة والسعي لها مع الأذان.

7- لا تدع النوافل وبخاصة الرواتب كالوتر وسنة الفجر وعليك بقيام
اليل.

8- تفكر في معاني الآيات والأذكار التي تقرأها وترددها.

9- لا تتعجل في صلاتك ولا تكن الصلاة أهون شيء عندك تؤديها كيفما كان.

10- التأدب في الصلاة بعدم الحركة أو الالتفات أو العبث المنهي عنه.

11- التزم بأحكام الصلاة وآدابها، واجعل نظرك في موضع سجودك… قال **
صلوا كما رأيتموني أصلي }.

12- تابع الإمام فإنما جعل الإمام ليؤتم به.

13- فرغ قلبك من شواغل الدنيا… فهي كلها بما فيها من فتن وشواغل لا
تساوي عند الله جناح بعوضة.

14- تجنب الصلاة في الأماكن التي فيها آلات اللهو أو التصاوير أو
تشويش أو أصوات ولغط.

15- صلِّ صلاة مودع فكل من نعرفهم رحلوا بعد صلاة مكتوبة وأنت لا بد
منهم.

أخي المسلم:

قال صلى الله عليه وسلم : ** ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها،
إلا كانت كفارة من الذنوب ما لم تؤت كبيرة، وذلك الدهر كله } [رواه
مسلم].

إن الأخلاق ليست مكتسبة على إطلاقها، كما أنها ليست موهوبة على إطلاقها، وإنما تتضافر الفطرة السليمة مع دلالة العقل التام السوي في إدراك وتقرير جانب من الأخلاق ثم يأتي دور الشرع ليكمل الفطرة، ويحمي العقل، ويضع الضوابط العامة، التي ترقى بالفرد والمجتمع من الوجهة الخلقية.

والناس بفطرتهم – مع توفير الظروف الملائمة – يميلون إلى النماذج والصفات الخلقية الخيرة، ويشعرون بالراحة التامة عند ممارسة مثل هذه الأدوار التي توصف بالعدل والحق والجمال، كما ينفرون بفطرتهم، من الاتجاهات الخلقية الشاذة، ويتذمرون من النماذج الخلقية المنحرفة، إذ يشعرون بغرابتها على فطرتهم، ومناقضة تلك النماذج لها.

وكذلك فإنه إذا ما التقت طبيعة القوى الفطرية هنا مع وظيفة العقل، فإنه يكون ماضيا في تحقيق كماله الوظيفي في الجانب العملي.

ومع هذا فإن أثر هذين الجانبين الفطري والعقلي في مجال الأخلاق يظل ناقصا تماما، وغير قادر على تحقيق الكمال الإنساني المنشود، ومن ثم يأتي دور الشرع ليكمل الفطرة ويقوم العقل، ويرشد أحكامه، وبذلك تصبح معالم الشرع وتوجيهاته، مع سلامة الفطرة وصحة النظر العقلي ركائز تتضافر في بناء الكمال الخلقي للإنسان.

من خلال العرض السابق يتبين لنا أن الأخلاق تنقسم إلى قسمين:

الأول: الأخلاق الفطرية:

وقد دلت أحاديث كثيرة على أن من الأخلاق ما هو فطري، يتفاضل به الناس في أصل تكوينهم الفطري، ومن ذلك: ما روى عن أبي هريرة عن النبي اضغط هنا لتكبير الصوره عليه وسلم قال: (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف) وهذا الحديث دليل على فروق الهبات الفطرية الخلقية، وفيه يثبت الرسول اضغط هنا لتكبير الصوره عليه وسلم أن خيار الناس في التكوين الفطري هم أكرمهم خلقا، وهذا التكوين الخلقي يرافق الإنسان ويصاحبه على جميع أحواله.

وروي عن حذيفة بن اليمان قال: حدثنا رسول الله اضغط هنا لتكبير الصوره عليه وسلم حديثين، قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا: (إن الأمانة نزلت في جدر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) في هذا الحديث بيان عن الأمانة في الناس وعما تصير إليه فيهم، فقد أبان الرسول اضغط هنا لتكبير الصوره عليه وسلم حقيقة من حقائق التكوين الخلقي الفطري في الناس، وهذه الحقيقة تثبت أن الأصل في الناس أن يكونوا أمناء.
وقوله اضغط هنا لتكبير الصوره عليه وسلم للمنذر بن عازر: إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة، فقال يا رسول الله كان بي أم حدثا ؟ قال: (بل قديم) فقال الحمد لله الذي جبلني على خصلتين يحبهما.

مواقف عملية شاهدة على الأخلاق الفطرية:

أ- هذا أبو بكر رضي الله عنه لم يشرب الخمر قط، ولما سئل: بم كان يتجنبها في الجاهلية فقال: كنت أصون عرضي وأحفظ مروءتي، فإن من شرب الخمر كان مضيعا في عقله ومروءته.
ب‌- وهذه خديجة رضي الله عنها – حين جاءها رسول الله اضغط هنا لتكبير الصوره عليه وسلم أول نبوءته وهو يقول زملوني، زملوني قالت: والله لا يخزيك الله أبداً: إنك لتصل الرحم، وتكسب المعدوم، وتعيين على نوائب الدهر.
ج- ومن خلال المثالين السابقين نلاحظ إن ذلك كان قبل البعثة ومع ذلك كانت هناك آداب وأخلاق متأصلة فيهم وقد أقرها الشرع فيما بعد، مثل الكرم، وإكرام الضيف وغيره مما اتصف به العرب قبل البعثة.
د- وحين بايع رسول الله اضغط هنا لتكبير الصوره عليه وسلم النساء قال: بايعنني على أن لا تشركن بالله شيئا إلى أن قال: (ولا تزنين) قالت هند بنت عتبة: هل تزني الحرة؟ فسؤالها يدل على أنفة وعفة وطهارة، وتلك هي الفطرة السوية التي فطرهن الله عليها تعرف الحق، وتتجه للخير. والفطرة حين تسلم من العوارض المشوشة عليها، والتأثيرات المخدرة لها وتسقط عنها الحوائل، فإنها عندئذ تستقيم لربها وتعرف الحق، وتدعو إلى كل خلق جميل.

ثانيا: الأخلاق المكتسـبة:
فكما أن هناك أخلاق فطرية، كذلك بإمكان أي إنسان أن يكتسب بعض الفضائل والأخلاق، وذلك بالتربية المقترنة بالإرادة والقيم، والناس في ذلك متفاوتون بمدى سبقهم وارتقائهم في سلم الفضائل كما أن كل إنسان عاقل يستطيع بما وهبه الله من استعداد عام أن يتعلم نسبة من العلوم، والفنون وأن يكتسب مقداراً ما من أي مهارة عملية من المهارات.
وتفاوت الاستعداد والطبائع لا ينافى وجود استعداد عام صالح لاكتساب مقدار من الصفات الخلقية، وفي حدود هذا الاستعداد العام، وردت التكاليف الشرعية الربانية العامة، ثم ترتقي من بعده مسؤوليات الأفراد بحسب ما وهب الله كلا منهم من فطر، وبحسب ما وهب كلا منهم من استعدادات خاصة. ووفق هذا الأساس، وضع الإسلام قواعد التربية على الأخلاق الفاضلة.